Parole du Très-Haut :

« Et si Allah hâtait pour les hommes le mal, comme ils hâtent pour eux le bien, leur terme serait alors décrété » (Yûnus, 11).

Ce passage comporte trois questions juridiques.

Premièrement :
Le Très-Haut dit : « Et si Allah hâtait pour les hommes le mal… ».
On a dit : son sens est que, si Allah précipitait pour les hommes le châtiment comme ils recherchent avec empressement la récompense et le bien, ils périraient, car ils ont été créés en ce bas monde dans un état de faiblesse ; au Jour de la Résurrection, il n’en sera pas ainsi, puisqu’ils y seront créés pour subsister éternellement.

On a également expliqué : si Allah traitait les hommes, en exauçant ce qui leur est détestable, de la même manière qu’ils souhaitent qu’Il les traite en exauçant ce qui leur est agréable, Il les anéantirait ; tel est le sens de : « leur terme serait alors décrété ».

D’autres ont dit que le verset concerne spécifiquement le mécréant : si Allah infligeait au mécréant le châtiment pour sa mécréance avec la même promptitude qu’Il lui accorde les biens d’ici-bas – richesse et descendance –, Il hâterait l’achèvement de son terme afin qu’il goûte plus rapidement au châtiment de l’au-delà. C’est l’opinion d’Ibn Isḥâq.

Muqâtil rapporte que cela fait allusion à la parole d’an-Naḍr b. al-Ḥârith : « Ô Allah, si cela est la vérité venant de Toi, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ». Si leur demande avait été exaucée, ils auraient aussitôt péri.

Mujâhid dit : le verset fut révélé au sujet de l’homme qui, lorsqu’il se met en colère, invoque contre sa propre personne, ses biens ou ses enfants en disant : « Ô Allah, détruis-le ! Ô Allah, ne lui accorde aucune bénédiction là-dedans ! Maudis-le ! », ou paroles semblables. Si ces invocations étaient exaucées comme le sont celles qui visent le bien, leur terme leur aurait été fixé immédiatement. Le verset stigmatise donc un trait détestable présent chez certaines gens : ils invoquent pour le bien en voulant une réponse immédiate, puis, sous l’effet d’un mauvais caractère, ils en viennent parfois à invoquer pour le mal ; si cela leur était accordé, ils périraient.

Deuxièmement : on a divergé sur le fait que ce type d’invocation soit exaucé ou non.
Il est rapporté du Prophète – qu’Allah lui accorde la bénédiction et la paix – qu’il a dit : « J’ai demandé à Allah, le Puissant et Majestueux, de ne pas exaucer l’invocation de l’aimé contre son bien-aimé ».

Shahr b. Ḥawshab a déclaré : « J’ai lu dans certains ouvrages qu’Allah, exalté soit-Il, dit aux anges chargés du serviteur : “Ne consignez rien contre Mon serviteur lorsqu’il est en état d’irritation”, par bienveillance d’Allah envers lui ».

D’autres ont affirmé qu’une telle invocation peut tout de même être exaucée. Ils se sont appuyés sur le hadith de Jâbir rapporté par Muslim dans son Ṣaḥîḥ, à la fin de l’ouvrage, où Jâbir relate : « Nous marchions avec le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix – lors de l’expédition de Bu’âṭ, tandis qu’il recherchait al-Majdî b. ʿAmr al-Juhanî… »