Paroles du Très-Haut :

« C’est Lui, certes, qui commence la création » : c’est-à-dire à partir de la terre.

« Puis Il la répète » : vers Lui.

Mujâhid dit : « Il la fait surgir, puis Il la fait mourir, puis Il la fait revivre pour la Résurrection ; ou bien Il la fait surgir à partir de l’eau, puis Il la fait passer d’un état à un autre. »

Yazîd b. l-Qaʿqâʿ a lu : « … qu’Il commence la création », faisant de « anna » un nom gouverné à l’accusatif, c’est-à-dire : « Il vous a promis qu’Il commencera la création. » Il est également permis d’estimer la phrase ainsi : « Parce qu’Il commence la création », comme on dit : « Labbaïka anna-l-ḥamda wa-n-niʿmata laka », la forme avec la kasra étant préférable. Al-Farrâ’ a, quant à lui, autorisé que « anna » soit au nominatif et devienne sujet.

Aḥmad b. Yaḥyâ commente : « On peut estimer : ‘Assurément, (Son) commencement de la création est une réalité’. »

Paroles du Très-Haut :

« Afin qu’Il récompense ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres avec équité », c’est-à-dire avec justice.

« Et quant à ceux qui ont mécru, il y aura pour eux une boisson d’eau bouillante », c’est-à-dire une eau excessivement chaude, dont la température est à son comble ; l’expression « al-ḥamîmah » possède le même sens. On dit : « ḥamamtu-l-mâ’a aḥummuhu : j’ai chauffé l’eau ; elle est alors ḥamîm », c’est-à-dire chauffée ; forme faʿîl au sens de mafʿûl. Chez les Arabes, tout liquide surchauffé est appelé ḥamîm.

« … et un châtiment douloureux », c’est-à-dire pénible, dont la souffrance atteint le tréfonds de leurs cœurs,

« à cause de ce qu’ils reniaient », c’est-à-dire pour leur mécréance. La plupart des Quraychites reconnaissaient pourtant qu’Allâh est leur Créateur ; Il leur opposa donc cet argument : Celui qui a le pouvoir d’initier (la création) a, à plus forte raison, le pouvoir de la réitérer après l’anéantissement ou après la dispersion des éléments.

[Sourate Yûnus (10), verset 5]

« C’est Lui qui a fait du soleil un rayonnement (ḍiyâ’) et de la lune une clarté (nûr), et Il leur a assigné des phases afin que vous connaissiez le nombre des années et le calcul ; Allâh n’a créé cela qu’en toute vérité ; Il détaille les signes pour des gens qui savent. » (v. 5)

Paroles du Très-Haut :

« C’est Lui qui a fait du soleil un ḍiyâ’ » : deux compléments d’objet, c’est-à-dire un astre rayonnant ; le verbe n’est pas au féminin car ḍiyâ’ est un nom verbal, ou l’on entend : un astre doté de rayonnement.

« … et de la lune une clarté » : coordination, c’est-à-dire un astre lumineux, ou doté de lumière. Le ḍiyâ’ est ce qui illumine les choses, tandis que le nûr est ce qui les rend apparentes sans être intense, car tous deux proviennent du feu et ont une même origine. Le terme ḍiyâ’ est le pluriel de ḍaw’ – comme siyâṭ et ḥiyâḍ sont les pluriels de sawṭ et ḥawḍ.

Qunbul, d’après Ibn Kathîr, a récité « ḍi’â’an » en ajoutant une hamza après la yâ’. Cette forme n’a pas de justification, car la yâ’ provenait d’une wāw ouverte qui est la troisième radicale du verbe ; le mot vient originellement de « ḍiwâ’ », qui a été retourné puis transformé en yâ’, comme dans « ṣiyâm » et « qiyâm ».

Al-Mahdawî dit : « Celui qui lit ḍi’â’an avec hamza prononce une forme inversée, la hamza ayant été avancée… »