Parole du Très-Haut :
« Certes, votre Seigneur est Allah, Celui qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S’est établi sur le Trône. »
Ce verset a déjà été commenté dans la sourate Al-Aʿrâf.
« Il administre l’ordre. »
Mujâhid a dit : Il le décrète et le détermine, Lui Seul. Ibn ʿAbbâs a dit : Il n’associe personne à la direction de Sa création. D’autres ont dit : Il envoie l’ordre ; d’autres : Il fait descendre l’ordre ; d’autres encore : Il l’ordonne puis l’exécute. Les sens se rapprochent tous. Ainsi : Jibrîl est chargé de la Révélation, Mîkâ’îl de la pluie, Isrâfîl du Souffle dans la Trompe, et ʿAzrâ’îl de la prise des âmes.
La réalité du « tadbîr » consiste à faire parvenir les affaires à leurs degrés respectifs en fonction de l’issue qui leur est assignée ; le terme provient de « dubr » (l’arrière, la suite). Quant au mot « amr », il désigne le genre même de toutes les affaires.
« Il n’est point d’intercesseur » – l’expression est au nominatif ; c’est-à-dire : aucun intercesseur n’existe – « sinon après Sa permission ». Le sens de l’intercession a déjà été abordé dans la sourate Al-Baqarah. Nul, qu’il soit Prophète ou autre, ne pourra intercéder sans Sa permission – Pureté à Lui ; c’est une réfutation adressée aux mécréants qui disaient au sujet de leurs idoles : « Ce sont là nos intercesseurs auprès d’Allah » (Yûnus, 18). Allah leur fait savoir que personne ne saurait intercéder pour quiconque sans Sa permission ; que dire alors de statues inanimées dépourvues de raison ?
Parole du Très-Haut :
« Tel est Allah, votre Seigneur ; adorez-Le donc. »
Autrement dit : Celui qui a accompli ces actes – la création des cieux et de la terre – est votre Seigneur ; vous n’avez pas d’autre Seigneur que Lui. « Adorez-Le donc » : unifiez-Le et vouez-Lui un culte sincère.
« Ne réfléchirez-vous donc pas ? » c’est-à-dire : ne considérerez-vous pas que ces choses sont Ses créatures et n’en déduirez-vous pas Son existence ?
« Vers Lui sera votre retour à tous ; promesse véritable d’Allah. C’est Lui qui commence la création puis la refait, afin de rétribuer avec équité ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, tandis que ceux qui ont mécru auront pour breuvage de l’eau bouillante et un châtiment douloureux pour avoir mécru. » (Yûnus, 4)
Parole du Très-Haut :
« Vers Lui sera votre retour » – l’expression est au nominatif en tant que sujet initial ; « tous » est au régime de l’état (ḥâl). Le retour vers Allah signifie le retour des êtres à leurs éléments constitutifs.
« Promesse d’Allah, en toute vérité » – deux noms verbaux : Allah a promis cela comme une promesse et l’a rendu véritable, « en toute vérité », c’est-à-dire d’une vérité sans manquement. Ibrâhîm ibn Abî ʿAblah a lu : « – promesse d’Allah – vérité », comme une reprise indépendante.