Car le Trône est la plus grandiose des créatures ; dès lors, lorsqu’il est mentionné, tout ce qui lui est inférieur y est implicitement compris.

La lecture la plus répandue place l’expression « al-ʿaẓīm » au génitif, comme adjectif qualifiant le Trône. On a toutefois récité ce mot au nominatif, en tant qu’attribut du Seigneur ; cette variante est rapportée d’Ibn Kathîr et constitue la récitation d’Ibn Muḥayṣin.

Dans le Sunan d’Abû Dâwûd, d’après Abû al-Dardâʾ : « Quiconque, au matin et au soir, dit sept fois : “Ḥasbiya-llâh, lâ ilâha illâ Huwa, ʿalayhi tawakkaltu wa Huwa Rabbu l-ʿarshi l-ʿaẓîm”, Allâh lui suffit pour toute préoccupation, qu’il le dise sincèrement ou non. »

Et, dans « Nawâdir al-Uṣûl », d’après Burayda, le Messager d’Allâh — paix et bénédictions sur lui — a dit : « Celui qui prononce dix paroles à la fin de chaque prière trouvera auprès d’Allâh protection et rétribution : cinq pour la vie d’ici-bas et cinq pour l’au-delà. — “Allâh me suffit pour ma religion ; Allâh me suffit pour ma vie d’ici-bas ; Allâh me suffit pour ce qui me préoccupe ; Allâh me suffit contre celui qui m’agresse ; Allâh me suffit contre celui qui me jalouse ; Allâh me suffit contre celui qui complote contre moi dans le mal ; Allâh me suffit à l’heure de la mort ; Allâh me suffit lors de l’interrogatoire dans la tombe ; Allâh me suffit au moment de la Pesée ; Allâh me suffit au passage du Ṣirâṭ. Il n’est de divinité que Lui ; en Lui je place ma confiance et vers Lui je me repens.” »

Al-Naqqâsh rapporte d’Ubayy ibn Kaʿb qu’il disait : « Les deux versets les plus récents en termes de révélation sont : “Il vous est certes venu un Messager issu de vous-mêmes…” jusqu’à la fin de la sûrah. » Nous l’avons déjà expliqué.

Yûsuf ibn Mihrân a, quant à lui, rapporté d’Ibn ʿAbbâs que le dernier fragment du Coran révélé fut précisément ce verset : « Il vous est certes venu un Messager issu de vous-mêmes… » — version citée par al-Mâwardî. Nous avons toutefois mentionné une autre opinion d’Ibn ʿAbbâs, exposée dans la sûrah al-Baqarah, qui s’avère plus authentique.

Muqâtil affirme que ce verset est antérieur et qu’il fut révélé à La Mecque ; mais cela est peu probable, la sûrah étant médinoise — Allâh en sait infiniment plus.

Yahyâ ibn Jaʿdah rapporte que ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb — qu’Allâh l’agrée — ne consignait aucun verset dans le muṣḥaf sans le témoignage de deux hommes. Un Anṣârî vint alors lui apporter les deux derniers versets de la sûrah Barâ’ah : « Il vous est certes venu un Messager issu de vous-mêmes… ». ʿUmar déclara : « Par Allâh, je ne te demanderai pas de preuve ; le Prophète — paix et bénédictions sur lui — était bien ainsi », et il les inscrivit.

Nos savants précisent que cet homme était Khuzayma ibn Thâbit ; ʿUmar se contenta de son unique témoignage, la description qu’il fit du Prophète — paix et bénédictions sur lui — constituant une preuve suffisante, dispensant de l’exigence d’un second témoin. Il n’en alla pas de même pour le verset de la sûrah al-Aḥzâb : « Parmi les croyants se trouvent des hommes qui ont été fidèles à l’engagement qu’ils avaient contracté envers Allâh » [al-Aḥzâb : 23], lequel fut établi par la déposition de Zayd et de Khuzayma, tous deux l’ayant entendu du Prophète — que la bénédiction et la paix d’Allâh soient sur lui. Cette question a déjà été abordée dans l’introduction de cet ouvrage. Louange à Allâh.