sur lui – afin qu’ils se chargent de la religion auprès de lui et qu’ils en acquièrent la compréhension. Lorsque ceux qui étaient partis au combat reviennent auprès d’eux, ils les informent de ce qu’ils ont entendu et appris. Il ressort de cela l’obligation de se former à la compréhension du Livre et de la Sunna, cette obligation étant de l’ordre du devoir collectif (farḍ kifâya) et non de l’ordre de l’obligation individuelle.

Cette idée est également confirmée par la parole du Très-Haut : « Interrogez donc les gens du Rappel si vous ne savez pas » (an-Naḥl, 43). Y sont donc inclus tous ceux qui n’ont pas connaissance du Livre ni des traditions prophétiques.

Troisièmement – La parole du Très-Haut : « Pourquoi donc ne s’est-il pas détaché… ? » Al-Ak͟hfash explique : c’est-à-dire : « Hélas ! pourquoi ne se sont-ils pas mis en route ? » – « …qu’une troupe (ṭâʾifa) de chaque clan parmi eux se détache ». Dans la langue, le terme ṭâʾifa désigne un groupe, mais il peut s’appliquer à un nombre moindre, allant jusqu’à deux hommes, voire à l’unique lorsqu’on entend par là « lui-même constitue une troupe ». Il a déjà été montré que dans la parole du Très-Haut : « Si Nous pardonnons à un groupe d’entre vous, Nous en châtierons un autre » (at-Tawba, 66) le mot « groupe » renvoie à un seul homme.

Il ne fait cependant aucun doute qu’ici l’intention vise un groupe, et ce pour deux raisons : l’une rationnelle, l’autre linguistique. Rationnellement, la science ne s’acquiert pas, en règle générale, par un seul individu ; linguistiquement, le Très-Haut emploie le pluriel dans : « afin qu’ils acquièrent la compréhension de la religion et qu’ils avertissent leur peuple ».

Ibn al-ʿArabî rapporte que le qâḍî Abû Bakr, ainsi que le shaykh Abû l-Ḥasan avant lui, estiment que le terme ṭâʾifa peut, en cet endroit, s’appliquer à un seul individu, et ils s’appuient sur ce verset pour démontrer l’obligation d’agir selon le ḥadîth rapporté par un seul transmetteur (khabar al-wâḥid). Leur argument est valable, non pas parce que le mot ṭâʾifa désignerait littéralement l’unique, mais parce que l’information rapportée par une seule personne, ou par un petit nombre d’individus isolés, demeure un « rapport isolé », alors que son opposé – le « mutawâtir » – n’est pas limité numériquement.

Je dis : le texte le plus explicite permettant de prouver qu’un seul individu peut être appelé ṭâʾifa est la parole du Très-Haut : « Et si deux groupes (ṭâʾifatān) de croyants se combattent… » (al-Ḥujurât, 9), c’est-à-dire deux personnes. La preuve en est la suite : « Réconciliez donc vos deux frères » (al-Ḥujurât, 10), exprimée au duel, alors que le pronom dans « se combattent » est au pluriel ; or, selon l’un des deux avis savants, le minimum du pluriel est de deux.

Quatrième point : La parole du Très-Haut : « afin qu’ils acquièrent la compréhension (li-yatafaqqahû)… » – le pronom dans « qu’ils acquièrent la compréhension » et « qu’ils avertissent » se rapporte, selon Qatâda et Mujâhid, à ceux qui sont restés auprès du Prophète – que la bénédiction et la paix d’Allâh soient sur lui. Al-Ḥasan, quant à lui, dit qu’il renvoie à la troupe qui est partie, avis retenu par aṭ-Ṭabarî. Le sens de « afin qu’ils acquièrent la compréhension de la religion » est qu’ils discernent et parviennent à la certitude grâce à ce qu’Allâh leur montre de la victoire sur