Le Prophète – paix et bénédiction d’Allah sur lui – s’est appuyé, pour demander le pardon en faveur d’Abû Tâlib, sur la parole du Très-Haut : « Je demanderai pour toi pardon à mon Seigneur » (Maryam, 47). Allah, exalté soit-Il, l’informa cependant que la prière d’Ibrâhîm en faveur de son père n’était qu’une promesse faite avant que ne lui apparaisse clairement la mécréance de celui-ci ; lorsqu’il eut la certitude de son incrédulité, il s’en désavoua. Comment, dès lors, pourrais-tu, ô Muhammad, implorer le pardon pour ton oncle, alors que tu as assisté à sa mort dans la mécréance ?

Deuxièmement : l’état apparent d’une personne au moment de la mort sert de base au jugement que l’on porte sur elle ; celui qui meurt dans la foi sera jugé croyant, et celui qui meurt dans la mécréance sera jugé mécréant. Ton Seigneur connaît certes mieux la réalité dissimulée de chacun, mais l’Envoyé d’Allah – paix et bénédiction sur lui – fut interrogé par al-‘Abbâs : « Ô Messager d’Allah, as-tu apporté quelque utilité à ton oncle ? » Il répondit : « Oui. » Il s’agit là d’une intercession visant à alléger le châtiment, et non à faire sortir de l’Enfer, comme nous l’avons expliqué dans notre ouvrage « At-Tadhkira ».

Troisièmement : au sujet de la parole du Très-Haut : « Ibrâhîm était certes ʽawwâh, plein de mansuétude », les savants ont donné quinze interprétations du terme ʽawwâh :

1. Le grand suppliant qui multiplie les invocations, selon Ibn Masʽûd et ʽUbayd b. ʽUmayr.
2. Le miséricordieux envers les serviteurs d’Allah, d’après al-Hasan, Qatâda et un autre rapport d’Ibn Masʽûd ; an-Naḥḥâs précise que la première version est la mieux authentifiée d’Ibn Masʽûd.
3. Celui qui possède une certitude profonde, selon ʽAtâʾ, ʽIkrima et une chaîne rapportée par Abû Ẓabiyân d’après Ibn ʽAbbâs.
4. Dans la langue abyssinienne, le terme signifie « croyant », idée avancée également par Ibn ʽAbbâs.
5. Celui qui glorifie Allah dans les terres arides et inhabitées, selon al-Kalbî et Saʽîd b. al-Musayyab.
6. Celui qui multiplie le rappel (dhikr) d’Allah ; tel est l’avis de ʽUqba b. ʽÂmir. À propos d’un homme qui abondait dans le dhikr, on le mentionna au Prophète – paix et bénédiction sur lui –, et il dit : « Cet homme est bien ʽawwâh. »
7. Celui qui récite abondamment le Coran, avis rapporté d’Ibn ʽAbbâs.
   Je (l’auteur) dis : ces significations se recoupent, et la récitation du Coran les englobe toutes.
8. Le gémissant, selon Abû Dharr ; Ibrâhîm – paix sur lui – disait : « Ah ! le Feu ! Avant qu’un “ah !” ne soit plus d’aucun profit. » Abû Dharr rapporte encore qu’un homme faisait souvent le tawâf autour de la Kaʽba en invoquant : « Awih, awih ». Il s’en plaignit au Prophète – paix et bénédiction sur lui –, qui dit : « Laisse-le, il est ʽawwâh. » Une nuit je sortis et vis le Prophète – paix et bénédiction sur lui – enterrer cet homme, une lampe à la main.
9. Le juriste (faqîh), selon Mujâhid et an-Nakhʽî.
10. Le suppliant humble et recueilli, rapporté par ʽAbdullâh b. Shaddâd b. al-Hâd d’après le Prophète – paix et bénédiction sur lui.

Anas rapporte encore qu’une femme prononça devant le Prophète – paix et bénédiction sur lui – une parole qu’il désapprouva ; ʽUmar voulut alors l’en empêcher, et le Prophète – paix et bénédiction sur lui –