Deuxième question
Les exégètes divergent au sujet de ce verset : est-il rattaché à ce qui précède ou bien autonome ?
Un groupe a soutenu que le premier verset est indépendant en soi ; entre dans cette “vente” (cette alliance) tout monothéiste qui combat dans la voie d’Allāh afin que la parole d’Allāh soit la plus haute, même s’il ne possède pas – ou ne possède qu’en partie – les attributs mentionnés dans le second verset.
Un autre groupe a affirmé que ces qualificatifs viennent à titre de condition : les deux versets sont donc liés, et ne sont inclus dans la vente que les croyants qui se distinguent par ces qualités et qui consacrent leur vie dans la voie d’Allāh. C’est l’opinion rapportée d’al-Ḍaḥḥāk.
Ibn ʿAṭiyya dit : « Cette opinion restreint et resserre la portée. Le sens du verset, tel que l’impliquent les dires des savants et la Loi, est qu’il s’agit des traits des croyants accomplis ; Allāh les a mentionnés pour que les gens de l’unicité rivalisent afin de les atteindre et se hissent au plus haut degré. »
Az-Zajjāj déclara : « À mon avis, les mots :
— ‘les repentants, les adorateurs…’ —
constituent un sujet dont le prédicat est sous-entendu : ‘les repentants, les adorateurs, … – jusqu’à la fin du verset – auront, eux aussi, le Paradis, même s’ils n’ont pas combattu, pourvu qu’il n’y ait chez eux ni entêtement ni volonté délibérée de se soustraire au jihād, car une partie des musulmans suffit pour s’acquitter du jihād au nom des autres.’ »
Al-Qushayrī a opté pour cette interprétation et a dit : « Elle est excellente. Car si ces adjectifs qualifiaient les croyants mentionnés dans la parole : ‘Allāh a acheté aux croyants…’, la promesse serait réservée aux seuls combattants. »
Dans le muṣḥaf d’Abd Allāh (ibn Masʿūd) on lit : ‘les repentants, les adorateurs…’ — jusqu’à la fin — avec la flexion accusative.
Il en résulte deux lectures :
- au statut d’épithète des croyants, par assimilation ;
- à l’accusatif, employé pour l’éloge.
Troisième question
Les savants ont également divergé à propos de la conjonction « wa » dans l’expression : « et ceux qui interdisent le blâmable ».
On a dit qu’elle figure dans la description, de même qu’elle apparaît dans la parole du Très-Haut :
« Ḥā-Mīm ; la Révélation du Livre vient d’Allāh, le Tout-Puissant, l’Omniscient, Pardonneur du péché, Accueillant le repentir… » (Ghāfir, 1-3),
— certaines épithètes y sont précédées de la particule ‘wa’ ; d’autres non. Cela est usuel dans la langue, sans qu’on doive y chercher une raison particulière.
On a aussi dit qu’elle est introduite en raison de l’association naturelle entre celui qui interdit le blâmable et celui qui ordonne le convenable ; on les mentionne rarement isolément. Il en va de même pour l’expression : « des femmes déjà mariées et des vierges » (at-Taḥrīm, 5). La conjonction apparaît encore dans : « et ceux qui préservent… » du fait de la proximité avec les mots coordonnés.
D’aucuns ont prétendu qu’il s’agit d’une ‘wa’ superfétatoire ; cette thèse est faible et dénuée de sens.
D’autres ont dit qu’il s’agit de la ‘wa’ du huitième, parce que, chez les Arabes, le nombre sept marque la perfection ; passant au huitième, ils introduisent la conjonction. C’est également ce qu’ils ont avancé.