Abou Bakr ibn Abî Chaybah rapporte, d’après Abou Hurayra, que le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — a dit :

« La majeure partie du châtiment de la tombe provient de l’urine. »(1)

D’autres se sont appuyés sur le fait que le Prophète — paix et bénédictions sur lui — ôta ses sandales durant la prière lorsque l’ange Jibrîl — que la paix soit sur lui — l’informa qu’elles contenaient une souillure et une impureté… (Fin du ḥadîth). Ce texte a été rapporté par Abou Dâwûd et d’autres, d’après Abou Saʿîd al-Khudrî, et il sera mentionné dans la sûrah Tâ-Hâ, si Allah, Très-Haut, le veut.(2)

Ils dirent : comme le Prophète ne recommença pas la partie de la prière qu’il avait déjà accomplie, cela montre que l’enlèvement de l’impureté est une sunna et que la prière demeure valable ; toutefois, il la reprend tant que le temps prescrit n’est pas terminé, par recherche de la perfection. Allah est plus Savant.

Onzième point. — Le qâḍî Abou Bakr ibn al-ʿArabî a dit : Quant à distinguer entre petite et grande quantité (d’impureté) en se référant à la taille du « dirham baghlî »(3) — c’est-à-dire le grand dirham dont le diamètre équivaut à celui du dînâr(4) — par analogie avec la masrubah(5), cette opinion est viciée à deux égards :

1. Les quantités déterminées ne s’établissent pas par qiyâs ; un tel chiffrage n’est donc pas recevable.
2. La concession accordée à propos de la masrubah constitue une dispense motivée par la nécessité ; or les nécessités et les dispenses ne peuvent servir de base analogique, car elles échappent au champ du qiyâs et ne sauraient y être ramenées.

Sûrat at-Tawbah (9), verset 109 :
« Celui qui a fondé son édifice sur la piété envers Allah et la recherche de Son agrément est-il meilleur, ou bien celui qui a fondé son édifice au bord d’un ravin croulant, lequel s’est effondré avec lui dans le feu de la Géhenne ? Allah ne guide pas le peuple injuste. » (109)

Ce passage comporte cinq questions juridiques :
Première question — La parole d’Allah : « A-fa-man assasa » (Est-ce donc celui qui a édifié…) signifie : « a profondément fondé » ; il s’agit d’une interrogation ayant valeur de confirmation. « Man » a ici le sens de « celui qui » ; elle se trouve en position de sujet, et son prédicat est « khayr » (meilleur).

Nâfiʿ, Ibn ʿÂmir et un groupe de récitateurs ont lu : « ussisa bunyânuhu » (son édifice a été fondé) — forme passive — en relevant « bunyânu » dans les deux occurrences. Ibn Kathîr, Abou ʿAmr, Ḥamzah, al-Kisâʾî et d’autres ont lu : « assasa bunyânahu » — forme active — en accusatif « bunyânahu », et c’est le choix d’Abou ʿUbayd, en raison du grand nombre de récitateurs lisant ainsi et parce que le sujet y est explicite. Naṣr ibn ʿĀṣim ibn ʿAlî a également récité