Le Prophète — paix et bénédictions d’Allâh sur lui — emportait avec lui de l’eau pour l’istinjâʾ ; il utilisait les pierres pour alléger (l’impureté) et l’eau pour purifier.

Ibn al-ʿArabî dit : Les savants de Kairouan plaçaient dans leurs lieux d’ablution des pierres enfouies dans du sable ; ils s’en servaient d’abord pour se nettoyer, puis procédaient à l’istinjâʾ avec l’eau.

Neuvièmement : pour l’impureté se trouvant à l’orifice, l’obligation se limite à l’allègement, tandis que pour l’impureté atteignant le reste du corps ou du vêtement, l’obligation est la purification complète. Il s’agit là d’une dispense (rukhsah) qu’Allâh a accordée à Ses serviteurs, que l’eau soit disponible ou non ; tel est l’avis de la majorité des savants.

Ibn Ḥabîb a divergé en disant : l’istijmâr (l’essuyage) avec des pierres n’est permis qu’en l’absence d’eau. Les hadîths authentiques autorisant l’istijmâr en présence d’eau réfutent néanmoins son opinion.

Dixièmement : les savants ont divergé, dans ce chapitre, au sujet de l’obligation d’ôter l’impureté du corps et des vêtements, après leur unanimité concernant la tolérance du sang de puces tant qu’il ne devient pas excessif. Trois opinions sont rapportées :

1. C’est une obligation stricte (farḍ) ; la prière de celui qui revêt un habit impur est invalide, qu’il en ait eu connaissance ou qu’il l’ait oublié. Cela est rapporté d’Ibn ʿAbbâs, al-Ḥasan, Ibn Sîrîn et constitue l’avis d’al-Shâfiʿî, Aḥmad, Abû Thawr, ainsi que la transmission d’Ibn Wahb d’après Mâlik ; c’est aussi l’opinion d’Abû al-Faraj al-Mâlikî et d’al-Ṭabarî. Toutefois, al-Ṭabarî précise : si l’impureté équivaut à la taille d’un dîrham, il faut refaire la prière. C’est encore l’avis d’Abû Ḥanîfa et Abû Yûsuf, qui limitent cette tolérance à la taille d’un dîrham par analogie avec l’anneau anal.

2. Un autre groupe affirme que l’élimination de l’impureté est obligatoire d’après la Sunnah — une obligation de Sunnah, non de farḍ. Ils disent : celui qui prie avec un vêtement impur doit répéter sa prière durant le temps prescrit ; si le temps est écoulé, rien ne lui est dû. Tel est l’avis de Mâlik et de ses compagnons, à l’exception d’Abû al-Faraj, et c’est la version rapportée par Ibn Wahb.

Mâlik a encore dit, au sujet d’une légère quantité de sang : on ne répète pas la prière, ni dans le temps ni après. En revanche, on la répète pour une petite quantité d’urine ou d’excrément. L’Imâm al-Layth a tenu, dans l’ensemble, le même avis que Mâlik.

Ibn al-Qâsim rapporte de Mâlik : il est obligatoire de la retirer lorsqu’on s’en souvient, non lorsqu’on l’oublie ; cela figure parmi ses positions singulières.

L’avis premier est le plus correct, si Allâh le veut, car le Prophète — paix et bénédictions d’Allâh sur lui — passa devant deux tombes et dit :
« Ils sont certes châtiés ; et ils ne sont pas châtiés pour une grande chose. Quant à l’un, il colportait la médisance ; quant à l’autre, il ne se protégeait pas de son urine. »
Hadith authentique rapporté par al-Bukhârî et Muslim ; cela suffit comme preuve. Il sera de nouveau mentionné dans la sourate « Subḥân » (al-Isrâʾ), si Allâh le veut.

Ils en déduisirent que l’homme n’est châtié qu’à cause de l’abandon d’une obligation — ce qui est évident.