Troisièmement – Parole du Très-Haut :

« Une mosquée fondée sur la piété »

c’est-à-dire que ses murs ont été bâtis et ses fondations élevées. Le terme uss désigne l’origine d’une construction, tout comme al-asâs (le fondement). Al-usus en est le singulier contracté. Le pluriel de uss est asâs, à l’instar de ‘uss et ‘isâs ; le pluriel de asâs est ususun, comme qadhāl et quudhul ; enfin, le pluriel de usus est āsās, à l’image de sabab et asbāb. On dit : « J’ai établi (assastu) la construction, un établissement (ta’sîs). »

On dit encore : « Cela se fit sur ʾuss ad-dahr, ʾass ad-dahr ou ʾiss ad-dahr » – trois variantes – c’est-à-dire sur l’antiquité immémoriale du temps.

La préposition « la » dans « lamasjidun » est une lâm de serment ; d’autres y voient la lâm d’introduction, comme dans l’expression : « La-Zayd est le meilleur des hommes en action », impliquant l’insistance.

« Fondée sur la piété » est un adjectif qualifiant « mosquée » ; « est plus digne » en est le prédicat. Le sens de « taqwâ » renvoie ici aux qualités par lesquelles on se prémunit du châtiment ; il est du schème faʿlā, issu du verbe waqaytu, comme cela a déjà été expliqué (1).

Quatrièmement – Les savants ont divergé au sujet de la mosquée « fondée sur la piété » ;

– Un groupe affirme qu’il s’agit de la mosquée de Qubâ’. C’est l’avis rapporté d’Ibn ‘Abbâs, Ad-Dahhâk et Al-Hassan. Ils s’appuient sur la parole divine : « dès le premier jour », la mosquée de Qubâ’ ayant été la première bâtie à Médine, avant même la mosquée du Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue –, comme l’ont indiqué Ibn ‘Umar, Ibn Al-Musayyab, et Mâlik d’après Ibn Wahb, Ashhab et Ibn Al-Qâsim.

– At-Tirmidhî rapporte d’Abû Sa‘îd Al-Khudrî : Deux hommes se disputèrent à propos de la mosquée « fondée sur la piété dès le premier jour » ; l’un disait : « C’est la mosquée de Qubâ’ », l’autre : « C’est la mosquée du Prophète – paix et bénédiction sur lui. » Le Messager d’Allah trancha : « C’est cette mosquée qui est la mienne. » [At-Tirmidhî ajoute : hadîth authentique.]

Malgré cela, la première opinion convient mieux au contexte, en raison du pronom « en elle » qui requiert la présence « d’hommes qui aiment à se purifier », allusion à la mosquée de Qubâ’.

La preuve en est le hadîth d’Abû Hurayrah : ce verset fut révélé au sujet des gens de Qubâ’ – « En elle se trouvent des hommes qui aiment à se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient. » Il précisa : « Ils se lavaient à l’eau après leurs besoins, et c’est à leur propos que fut révélé ce verset. »

Ash-Sha‘bî dit : « Ils sont les gens de la mosquée de Qubâ’, Allah a révélé cela à leur sujet. »

Qatâdah rapporte : Lorsque ce verset fut révélé, le Messager d’Allah – paix et bénédiction sur lui – dit aux gens de Qubâ’ : « Certes, Allah – exalté soit-Il – a fait de vous un éloge éminent… »