Septièmement – Sa parole, exalté soit-Il : « …et par pure mécréance ».
Comme ils croyaient qu’aucune sainteté n’incombe à la mosquée de Qubâ’ ni à la Mosquée du Prophète – que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui –, ils sont tombés dans la mécréance à cause de cette croyance. C’est l’explication d’Ibn al-‘Arabî.
On a également dit : « …et par pure mécréance », c’est-à-dire envers le Prophète – que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui – et envers ce qu’il a apporté ; c’est l’avis d’al-Qushayrî et d’autres.

Huitièmement – Sa parole, exalté soit-Il : « …et afin de diviser les croyants ».
Ils voulaient, par cette mosquée, fractionner leur assemblée pour que certains se désolidarisent du Prophète – que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui. Cela t’indique que l’objectif majeur et le but le plus manifeste de la prière en groupe est de réunir les cœurs et les paroles sur l’obéissance, de raffermir les liens et l’inviolabilité par la pratique religieuse, afin que la fréquentation mutuelle engendre la convivialité et que les cœurs se purifient des rancœurs cachées.

Neuvièmement – Mâlik – qu’Allâh lui fasse miséricorde – a déduit de ce verset qu’il ne convient pas que deux assemblées prient dans une même mosquée derrière deux imâms, à l’encontre de la majorité des savants. Il est rapporté de ach-Shâfi‘î la même interdiction, parce qu’une telle pratique disperse la parole, annule cette sagesse et ouvre la voie à ce que quiconque prétendrait avoir une excuse pour se séparer du groupe dresse sa propre assemblée et place son imâm en avant ; le désaccord s’ensuivrait et l’ordre serait rompu – chose qui leur a échappé.
Ibn al-‘Arabî dit : tel était son propos avec eux, et il est plus ferme qu’eux dans la sagesse et plus savant quant aux tenants et aboutissants de la Sharî‘a.

Dixièmement – Sa parole, exalté soit-Il : « …et comme poste d’observation pour celui qui combat Allâh et Son Messager ».
Il s’agit d’Abû ‘Âmir le moine. On le nomma ainsi parce qu’il se vouait au culte et recherchait la science, puis il mourut mécréant à Qinnasrîn, frappé par l’invocation du Prophète – que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui.
En effet, il avait dit au Prophète : « Je ne trouverai aucun peuple qui te combatte sans que je te combatte à leurs côtés ». Il ne cessa de le combattre jusqu’au jour de Hunayn. Lorsque les Hawâzin furent défaits, il se rendit chez les tribus du Šâm pour solliciter leur secours, envoya aux hypocrites et leur dit : « Préparez-vous de toute force et tout armement possibles, et bâtissez une mosquée ; quant à moi, je pars chez César et je reviendrai avec une armée byzantine pour expulser Muhammad de Médine ». Ils édifièrent alors la mosquée du Dhirâr. Cet Abû ‘Âmir est le père de Hanzala, celui que les anges lavèrent.

Al-irṣâd signifie « le guet, l’attente vigilante ». On dit : arṣadtu kadhâ lorsque l’on prépare quelque chose en l’attendant, à l’affût.
Abû Zayd dit : on emploie raṣadtu-hu et arṣadtu-hu pour le bien, et arṣadtu la-hu pour le mal.
Ibn al-A‘râbî dit : on ne dit que arṣadtu, c’est-à-dire « j’ai guetté ».

Quant à Sa parole, exalté soit-Il : « auparavant », cela signifie : avant la construction de la mosquée du Dhirâr.