Deuxième point – Le Très-Haut dit : « …et Il prend les aumônes ».
Ce verset énonce clairement qu’Allah – exalté soit-Il – est Lui-même Celui qui les prend et qui en rétribue le donateur, et que le droit Lui appartient à Lui seul. Le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – n’est qu’un intermédiaire ; s’il vient à disparaître, son percepteur (chargé de la collecte) tient lieu d’intermédiaire après lui, tandis qu’Allah – glorifié soit-Il – est Vivant et ne meurt jamais.

Cela montre que la parole divine : « Prélève de leurs biens une aumône » n’est pas limitée au seul Prophète – paix et bénédictions sur lui.

At-Tirmidhî rapporte, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – a dit : « Allah accepte l’aumône, la prend de Sa Main droite et la fait fructifier pour l’un d’entre vous comme l’un d’entre vous élève son poulain ; au point que la bouchée (offerte) devient pareille au mont Uhud. La confirmation de cela se trouve dans le Livre d’Allah : ﴾Il accepte le repentir de Ses serviteurs et Il prend les aumônes﴿, et ﴾Allah anéantit l’usure et fait fructifier les aumônes﴿. » Il dit : « Ce hadith est hassan sahîh. »

Dans le Sahîh de Muslim on lit : « Nul ne fait l’aumône d’une datte provenant d’un gain licite sans qu’Allah ne la prenne de Sa Main droite – dans une autre variante : puis elle croît dans la Main du Tout-Miséricordieux jusqu’à devenir plus énorme qu’une montagne. » Il est également rapporté : « L’aumône tombe dans la Main du Tout-Miséricordieux avant de tomber dans la main du mendiant ; puis Il la fait grandir comme l’un de vous élève son poulain ou son chamelon, et Allah multiplie (la récompense) pour qui Il veut. »

Nos savants – qu’Allah leur fasse miséricorde – ont dit, pour expliquer ces hadiths : il s’agit là d’une métaphore exprimant l’agrément divin et la rétribution qui s’ensuit, tout comme Allah – exalté soit-Il – a employé une métonymie à Son sujet pour manifester Sa compassion envers le malade lorsqu’Il dit dans le hadith : « Ô fils d’Adam, Je fus malade et tu ne M’as pas visité. » Ce sens a déjà été exposé dans la sourate al-Baqarah.

La « Main droite » et la « paume » sont mentionnées car toute personne qui reçoit quelque chose le prend de sa paume et de sa main droite, ou on le lui y dépose ; l’expression est donc formulée selon ce que les gens connaissent, tandis qu’Allah, exalté soit-Il, est au-dessus de toute notion d’organe.

La droite (al-yamîn) se trouve, dans la langue arabe, employée sans signifier le membre physique, comme dans le vers du poète :
« Lorsqu’un étendard est levé pour la gloire,
‘Arâbah le reçoit de sa droite. »
C’est-à-dire : il est digne de gloire et de noblesse ; il n’est nullement question ici de la main charnelle, car la gloire est une notion abstraite, et la « droite » qui reçoit son étendard est également une notion abstraite. Il en va de même de la « Main droite » attribuée à Allah – Très-Haut.

On a dit, également, que l’expression « elle croît dans la Paume du Tout-Miséricordieux » renvoie au plateau de la balance où sont pesées les œuvres ; il s’agirait alors d’une ellipse, comme s’il était dit : « Le plateau de la balance du Tout-Miséricordieux prend de l’essor. »

Il a été rapporté de Mâlik, ath-Thawrî et Ibn al-Mubârak qu’ils ont dit, au sujet de l’interprétation de ces