Quant au troisième fleuve, leur Seigneur leur fit boire « une boisson parfaitement purificatrice ». Puis l’auteur mentionna le ḥadīth.

Concernant la conjonction « wa » (و) dans Ses paroles : « … وَآخَرَ سَيِّئاً », on a dit qu’elle tient la place de la préposition « bā’ » (بِ)، et l’on a dit qu’elle équivaut à « maʿa » (مع), comme lorsque l’on dit : « l’eau et le morceau de bois sont à niveau ». Les grammairiens koufiens ont rejeté cette explication, disant : « Le morceau de bois ne saurait être mis avant l’eau, tandis que, dans le verset, “ākhar” peut être placé avant le premier terme ; c’est donc du même ordre que l’expression : “j’ai mêlé l’eau au lait”. »

[Coran, 9 : 103]
« Prélève de leurs biens une aumône grâce à laquelle tu les purifies et les élèves, et invoque la bénédiction sur eux ; ta prière est certes une quiétude pour eux. Allah est Audient, Omniscient. »

Ce verset renferme huit questions.

Première question – Sa parole : « Prélève de leurs biens une aumône ». Les savants ont divergé sur la nature de l’aumône ici ordonnée.
• Il fut dit : il s’agit de la Zakât obligatoire. C’est l’avis que Juwaybir rapporte d’Ibn ʿAbbās, et que transmet également ʿIkrima, selon ce qu’a mentionné al-Qushayrī.
• D’autres ont soutenu qu’elle est propre aux personnes au sujet desquelles le verset fut révélé ; en effet, le Prophète ﷺ prit d’eux le tiers de leurs biens, et cela ne relève d’aucune manière de la Zakât prescrite. C’est pourquoi Mālik a dit : « Si un homme fait aumône de la totalité de ses biens, il lui suffit d’en sortir le tiers », se fondant sur le ḥadīth d’Abū Lubāba.

Selon la première opinion, le verset est une adresse faite au seul Prophète ﷺ ; prise à la lettre, elle implique que nul autre que lui ne peut percevoir cette aumône, de sorte qu’elle disparaîtrait avec sa disparition et s’abolirait à sa mort. C’est sur cette compréhension que se sont appuyés ceux qui refusèrent de s’acquitter de la Zakât auprès d’Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq (qu’Allah l’agrée), disant : « Il nous donnait, en contrepartie, la purification, l’élévation et la prière pour nous, choses que nous ne trouvons pas chez autrui. »

Leur poète mit ces idées en vers :
« Nous obéissions au Messager d’Allah tant qu’il était parmi nous ;
Ô quelle surprise devant la royauté d’Abū Bakr !
Ce qu’ils vous ont demandé et que vous avez refusé
est semblable à des dattes, voire plus doux pour eux que les dattes.
Nous le leur refuserons tant qu’il restera parmi nous un reste
de nobles, patients dans l’adversité, dans la difficulté comme dans l’aisance. »

Ce groupe, parmi ceux qui se dressèrent contre Abū Bakr, en était la meilleure frange ; c’est à leur propos qu’Abū Bakr déclara :
« Par Allah ! Je combattrai quiconque fait la distinction entre la prière et la Zakât. »

Ibn al-ʿArabī dit : « Quant à leur assertion selon laquelle ce verset s’adresse exclusivement au Prophète ﷺ et que nul autre ne le partage, c’est la parole d’un homme ignorant du Coran, inconscient des fondements de la Sharīʿa, jouant avec la religion ; en effet, les formes d’adresse dans le Coran ne se présentent pas sous un seul aspect, mais leurs occurrences se diversifient ; parmi elles, il y a une adresse qui s’est tournée vers… »