Le sens de ces expressions est voisin. L’étymologie du mot renvoie à la souplesse, au frôlement et à la mise à nu ; c’est comme s’ils s’étaient dépouillés pour se livrer entièrement à l’hypocrisie. De cette même racine dérivent : « ramlah mardâ’ », dune stérile où rien ne pousse ; « ghusn amrad », rameau dépourvu de feuillage ; « farasun amrad », cheval dont la croupe (thunna) est sans poil ; et « ghulâm amrad », adolescent glabre dont l’absence de barbe est manifeste. On ne dit cependant pas « jâriyatun mardâ’ » pour une jeune fille.

« Tamrîd » d’un édifice désigne le fait d’en polir et lisser la surface ; c’est le sens du verset : « un palais lisse et poli (ṣarḥun mumarrad) » (an-Naml, 44). « Tamrîd » d’une branche signifie en ôter les feuilles. On dira : « marada, yamrudu, murûdan wa murâdatan ».

La parole du Très-Haut : « Tu ne les connais pas, mais Nous, Nous les connaissons » (at-Tawbah, 101) est analogue à Sa parole : « Vous ne les connaissez pas, Allah les connaît » (al-Anfâl, 60), comme il a déjà été expliqué. Certains ont dit : le sens est : « Tu ne connais pas, ô Muhammad, l’issue définitive de leurs affaires ; seul Nous en détenons la science. » Cela interdit de porter un jugement catégorique sur quiconque, soit pour le Paradis, soit pour l’Enfer.

Quant à Sa parole : « Nous les châtierons deux fois, puis ils seront ramenés à un énorme châtiment », Ibn ‘Abbâs a dit : « par les maladies en ce bas-monde et par le châtiment de l’au-delà ». La maladie du croyant est expiation, celle du mécréant punition. D’autres ont affirmé : le premier supplice est le dévoilement de leur duplicité lorsqu’elle fut divulguée au Prophète – paix et bénédictions sur lui –, et le second est le châtiment de la tombe. Al-Ḥasan et Qatâdah : le châtiment d’ici-bas, puis celui de la tombe. Ibn Zayd : d’abord les épreuves frappant leurs biens et leurs enfants, ensuite le châtiment de la tombe. Mujâhid : la faim puis la mise à mort. Al-Farrâ’ : la mise à mort et le châtiment de la tombe. D’autres encore : la captivité puis la mise à mort. Certains ont dit : le premier est la prise de la Zakât sur leurs biens et l’application des peines légales, le second le châtiment de la tombe. D’autres enfin ont estimé que l’un des deux châtiments est ce qu’Allah a dit : « Que leurs biens ne te séduisent pas… Allah ne veut que les tourmenter par ceux-ci dans la vie présente » (at-Tawbah, 55). Le but du verset est de montrer la succession des supplices ou leur redoublement à leur encontre.

Puis Il dit – Exalté soit-Il – (at-Tawbah, 102) : « Et d’autres ont reconnu leurs péchés ; ils ont mêlé une œuvre vertueuse à une autre, mauvaise. Il se peut qu’Allah accepte leur repentir. Certes, Allah est Pardonneur, Miséricordieux. » Autrement dit : parmi les habitants de Médine et les Bédouins alentour, il y a des gens qui ont avoué leurs fautes, tandis que d’autres sont laissés dans l’attente du décret d’Allah ; Il statuera à leur sujet comme Il le veut. Le premier groupe peut avoir été composé d’hypocrites qui n’ont pas persisté dans leur hypocrisie, mais il se peut aussi