Par l’obligation qu’Il impose et par la capacité qu’Il accorde pour assumer Ses prescriptions, nous ne Lui opposons aucune contestation, nous ne nous arrogeons aucun choix face à Sa décision, et nous ne substituons pas notre opinion à Sa Loi, comme l’ont fait les Gens du Livre. Tout cela se réalise grâce à la faveur d’Allah dans ce qu’Il a décrété et à la facilité qu’Il accorde pour ce qu’Il agrée ; et nous n’aurions jamais trouvé la guidée si Allah ne nous avait pas guidés.

Septièmement – Ibn Khuwayz Mandad a dit :
« Ce verset englobe la supériorité des devanciers dans tout domaine méritoire de la Sharîʿa : science, religion, vaillance ou autre, qu’il s’agisse de la largesse financière ou du rang dans l’honneur. »

Sur cette question, un désaccord opposa Abou Bakr et ʿUmar – qu’Allah les agrée. Les savants divergent également quant au fait de privilégier par les allocations financières les premiers convertis par rapport aux autres.
Il est rapporté d’Abou Bakr aṣ-Ṣiddîq – qu’Allah l’agrée – qu’il ne distinguait pas les gens dans l’attribution des stipends en fonction de leur antécédence.

ʿUmar lui disait alors : « Mettrais-tu celui qui possède une antécédence sur le même pied que celui qui n’en a aucune ? »
Abou Bakr répondait : « Ils n’ont œuvré que pour Allah, et leur récompense Lui revient. »
Plus tard, durant son propre califat, ʿUmar instaura la préférence. Puis, à l’agonie, il déclara : « Si je vis jusqu’à demain, je placerai le plus humble des gens au niveau du plus illustre d’entre eux. » Il mourut cette même nuit. Le califat, jusqu’à ce jour, demeure sur ce point de divergence.

Parole d’Allah : « Et ceux qui les suivent avec bienfaisance. » (at-Tawba, 100)

Deux questions se posent ici.
Premièrement : ʿUmar récita « وَالأَنْصَارُ الَّذِينَ » en élevant « al-Anṣâr » et en omettant la conjonction « waw » devant « alladhîna », ce qui faisait de « alladhîna » un attribut des Anṣâr. Zayd ibn Thâbit le contesta. ʿUmar consulta alors Ubayy ibn Kaʿb, qui confirma la lecture de Zayd. ʿUmar revint donc à cette dernière et dit : « Nous pensions avoir été élevés à un rang que nul ne partagerait avec nous. » Ubayy répondit : « J’en trouve la confirmation dans le Livre d’Allah, au début de la sourate al-Jumuʿa : “Et [Il l’a envoyé] à d’autres parmi eux qui ne les ont pas encore rejoints” (62 : 3) ; dans la sourate al-Ḥashr : “Et ceux qui sont venus après eux disent : ‘Notre Seigneur ! Pardonne-nous ainsi qu’à nos frères qui nous ont précédés dans la foi’” (59 : 10) ; et dans la sourate al-Anfâl : “Et ceux qui ont cru ensuite, qui ont émigré et combattu avec vous – ceux-là sont vôtres” (8 : 74). » La lecture avec la conjonction « waw » fut ainsi confirmée.

Allah – Très-Haut – a précisé par l’expression « avec bienfaisance » (bi-iḥsân) qu’il s’agit de les suivre dans leurs actes et paroles louables, et non dans les quelques manquements ou erreurs qui purent émaner d’eux, car ils n’étaient pas infaillibles – qu’Allah les agrée.

Deuxièmement : les savants ont divergé au sujet de la définition des Tâbiʿîn et de leurs degrés.
Al-Khaṭîb al-Ḥâfiẓ dit : « Est Tâbiʿî celui qui a fréquenté un Compagnon. » On désigne l’un d’entre eux par les termes « Tâbiʿ » ou « Tâbiʿî ». Telle est également la parole d’al-Hâkim Abou ʿAbd Allâh et d’autres.