Dire : « Tu es digne d’accomplir » (sans la particule « an ») constitue une erreur. L’énoncé ne devient correct qu’avec « an », car cette particule indique l’avenir et tient lieu de la préposition sous-entendue.

« Hudûda mâ anzala-Llâh » désigne les obligations de la Loi révélée. ‑ D’après un autre avis, il s’agit des preuves qu’Allah a établies quant à Sa seigneurie et à l’envoi des messagers, en raison de leur faible aptitude à la réflexion.

Deuxième point
Parce qu’il en est ainsi et que cela met en évidence leur déficience et leur abaissement au-dessous du degré parfait des autres, trois dispositions en découlent :

1. Ils ne possèdent aucun droit sur le fay’ ni sur le butin, comme l’a dit le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, d’après le ḥadith de Burayda : « Puis invite-les à quitter leur pays pour la demeure des Mouhâjirîn ; informe-les que, s’ils le font, ils auront ce que possèdent les Mouhâjirîn et assumeront ce qu’ils assument. S’ils refusent de s’y installer, annonce-leur qu’ils seront considérés comme les bédouins musulmans : la sentence d’Allah qui s’applique aux croyants s’appliquera à eux, mais ils n’auront aucune part dans le butin ni dans le fay’ à moins qu’ils ne combattent aux côtés des musulmans. »

2. L’invalidation du témoignage des habitants du désert contre les citadins, en raison de la suspicion qu’ils suscitent. Abû Ḥanîfa l’a toutefois jugé recevable, affirmant que toute suspicion n’est pas prise en compte et que, selon lui, tous les musulmans sont présumés justes. Aš-Šâfi‘î l’a également accepté à condition que le témoin soit intègre et fiable ; c’est l’avis correct, comme nous l’avons montré dans la sourate al-Baqarah.

Allah – Très-Haut – a décrit ici les bédouins par trois caractéristiques :
• la mécréance et l’hypocrisie ;
• le fait de considérer leurs dépenses comme une perte et d’attendre votre revers ;
• la foi en Allah et au Jour dernier, estimant que leurs dépenses sont des moyens de se rapprocher d’Allah et de bénéficier des invocations du Messager.

Celui qui possède ce dernier trait ne saurait voir son témoignage rejeté ; le ranger avec les deux premières catégories est donc caduc. Nous avons déjà traité cette question dans la sourate an-Nisâ’.

3. Leur direction de la prière pour les citadins est interdite, à cause de leur ignorance de la Sunna et de leur abandon de la prière du vendredi. Abû Midjlaz réprouvait l’imâma du bédouin. Mâlik a dit : « Il ne dirige pas la prière, même s’il est le meilleur lecteur d’entre eux ». Sufyân aṯ-Ṯawrî, aš-Šâfi‘î, Isḥâq et les juristes de l’école d’opinion ont jugé licite la prière derrière un bédouin, et Ibn al-Mundhir a retenu cet avis, pourvu qu’il observe les prescriptions de la prière.