Deuxième point –
Parole du Très-Haut : « s’ils se montrent loyaux (idhâ naṣaḥû) ».

Le terme « naṣḥ » signifie purifier l’action de toute tromperie ; c’est de là que vient l’expression « tawbah naṣûḥ » (repentance sincère). Naftawayh dit : « naṣaḥa ash-shay’ » : la chose est devenue pure ; et « naṣaḥa lahu al-qawl » : il a rendu sa parole entièrement sincère à son égard.

Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, d’après Tamîm ad-Dârî, le Prophète — que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui — a dit : « La religion, c’est le conseil loyal (ad-dînu an-naṣîḥah) » — et il le répéta trois fois. Nous demandâmes : « Envers qui ? » Il répondit : « Envers Allâh, Son Livre, Son Messager, les dirigeants des musulmans et la masse d’entre eux. »

Les savants ont dit :
– Le conseil loyal envers Allâh consiste à Lui vouer une croyance exclusivement monothéiste, à Le décrire par les attributs de la divinité, à Le sanctifier de toute imperfection, à rechercher ce qu’Il agrée et à s’éloigner de ce qu’Il réprouve.

– Le conseil loyal envers Son Messager : croire à sa prophétie, s’astreindre à lui obéir dans ses ordres et ses interdictions, prendre pour alliés ceux qu’il a pris pour alliés et pour ennemis ceux qu’il a pris pour ennemis, le vénérer, l’aimer ainsi que les membres de sa Famille, exalter sa personne et sa Sunna, faire revivre cette dernière après son décès en la recherchant, en l’étudiant, en la défendant, en la diffusant, en y appelant et en se parant de ses nobles caractères — que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui.

– De même, le conseil loyal envers le Livre d’Allâh consiste à le réciter, l’étudier, le défendre, l’enseigner, l’honorer et se conformer à son éthique.

– Le conseil loyal envers les dirigeants des musulmans : ne pas se rebeller contre eux, les orienter vers la vérité, les avertir de ce qu’ils ont négligé dans les affaires des musulmans, leur obéir et s’acquitter des droits qui leur sont dus.

– Le conseil loyal envers la masse : ne pas les combattre, les orienter, aimer les vertueux parmi eux, invoquer en faveur de tous et vouloir le bien pour chacun. Dans le ḥadith authentique : « L’exemple des croyants quant à l’affection, la miséricorde et la compassion qu’ils éprouvent les uns pour les autres est celui d’un corps : lorsqu’un membre souffre, tout le corps partage son insomnie et sa fièvre. »

Troisième point –
Parole du Très-Haut : « Il n’est pas de voie contre les bienfaisants (mâ ‘alâ al-muḥsinîna min sabîl) ».

L’expression « min sabîl » tient ici lieu de sujet de « mâ » et signifie : aucun chemin menant à la sanction. Ce verset constitue un principe fondamental levant toute peine à l’égard de celui qui agit avec bienfaisance.

Ainsi, nos savants ont déclaré que si une personne exerce la loi du talion sur celui qui lui a amputé la main et qu’une complication ultérieure entraîne la mort de l’agresseur, aucune indemnité (diyah) ne lui est due, car il a agi en bienfaisant lorsqu’il a appliqué le talion à l’égard de son agresseur. Abû Ḥanîfah estime, quant à lui, que la diyah est exigible.

De même, si un chameau mâle agressif se jette sur un homme et que celui-ci le tue pour se défendre, il n’encourt aucune responsabilité ; tel est également l’avis d’Ash-Shâfi‘î. Abû Ḥanîfah considère, en revanche, qu’il doit verser à son propriétaire la valeur de l’animal.

Ibn al-‘Arabî conclut : il en va ainsi dans l’ensemble des questions de la Sharî‘ah.