Quant à la seconde opinion, elle affirme que le terme « al-muʿadhir » peut aussi désigner celui qui n’est pas dans son droit : c’est l’homme qui présente des excuses alors qu’il n’en possède aucune.
Al-Jawharî dit : dans ce cas, « al-muʿadhir » relève du schème « mufʿil », car il s’agit de celui qui se montre négligent et déficient, puis allègue un prétexte infondé.
D’autres ajoutent : on dit de quelqu’un « ʿudhira fî kadhâ taʿdhîran », c’est-à-dire : il a manqué de zèle et n’a pas donné toute sa mesure. Le sens voulu est donc qu’ils ont invoqué le mensonge pour se justifier.
Al-Jawharî rapporte encore qu’Ibn ʿAbbâs disait : « Qu’Allah maudisse les muʿadhirîn. » À ses yeux, le terme, lorsqu’il est lu avec intensification (tashdîd), désigne celui qui affiche un faux prétexte et se prétend empêché sans raison valable.
An-Naḥḥâs poursuit : Abû al-ʿAbbâs Muḥammad b. Yazîd juge qu’il n’est pas admissible de faire dériver le mot de « al-muʿtadhirîn », ni de pratiquer l’idghâm (fusion consonantique), car cela entraînerait une ambiguïté. Ismâʿîl b. Isḥâq relate que l’idghâm est proscrit, selon l’avis d’al-Khalîl et de Sîbawayh, puisque le contexte indique clairement qu’ils sont blâmés et qu’aucun motif ne les excuse.
Il dit encore : ils sont venus demander qu’on leur donne permission ; or, s’ils avaient vraiment été au nombre des faibles, des malades ou de ceux qui ne trouvent pas de quoi dépenser, ils n’auraient pas eu besoin de solliciter cette autorisation.
An-Naḥḥâs ajoute : l’origine des termes maʿdhira, iʿdhâr et taʿdhîr est unique, mais leur emploi est délicat et difficile.
Les Arabes disent : « Man ʿadhîrî min fulân ? », c’est-à-dire : « Untel vient de commettre une faute grave qui mérite châtiment et les gens n’en sont pas informés ; qui donc me disculpera si je le punis ? »
Selon la lecture allégée (al-muʿdharûn), Ibn ʿAbbâs explique qu’il s’agit de ceux qui se sont abstenus de l’expédition pour un empêchement reconnu, et le Prophète — que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui — leur en donna l’autorisation.
D’autres disent : ce sont les compagnons de ʿÂmir b. aṭ-Ṭufayl qui déclarèrent : « Ô Messager d’Allah, si nous partons en campagne avec toi, les Bédouins de Ṭayyiʾ s’en prendront à nos épouses, nos enfants et nos troupeaux. » Le Prophète — paix et salut sur lui — les dispensa alors.
Mais selon la lecture avec intensification (al-muʿadhdirûn), deuxième opinion, il s’agit d’un groupe des Banû Ghifâr qui présentèrent des excuses que le Prophète — paix et salut sur lui — ne valida pas, sachant qu’ils n’étaient pas sincères. Allah est plus savant.
Il y eut aussi des gens qui restèrent chez eux sans présenter aucun motif, faisant preuve d’audace envers le Messager d’Allah — paix et salut sur lui — ; à leur sujet, Allah — Exalté soit-Il — déclare : « et ceux qui sont restés assis, alors qu’ils ont menti à Allah et à Son Messager ». Leur mensonge réside dans leur parole : « Nous sommes croyants. »
Le verbe « li-yuʾdhana » est à l’accusatif à cause de la lâm de finalité.
Versets 91-92 (sourate At-Tawba) :
91. « Il n’y a point de blâme sur les faibles, ni sur les malades, ni sur ceux qui ne trouvent pas de quoi dépenser, pourvu qu’ils soient sincères envers Allah et Son Messager. Nul chemin (de reproche) contre les bienfaisants ; Allah est Pardonneur, Miséricordieux. »
- « Pas davantage (de blâme) sur ceux qui, lorsqu’ils vinrent vers toi afin que tu les montes, tu leur dis : ‟Je ne dispose d’aucune monture pour vous porter.” Ils se retournèrent alors, les yeux débordant de larmes de tristesse de ne pas trouver de quoi dépenser. »