Son origine est le verbe « khalafa » appliqué au lait : « khalafa al-labanu » – le lait se gâte et tourne à l’aigre lorsqu’il séjourne longtemps. On dit aussi : « khalafa famu-ṣ-ṣāʾim » – l’haleine du jeûneur change d’odeur ; et de là l’expression : « Un tel est un mauvais successeur (khalafu sû’) ». Toutefois le modèle pluriel « fawāʿil » est le pluriel de la forme « fāʿilah ». Quant à l’adjectif sur le patron « fāʿil », il ne se met pas au pluriel « fawāʿil » en prose, sauf en poésie, et encore uniquement pour deux vocables : fāris (cavalier) et hālik (périssant).

Et – qu’Il soit exalté – lorsqu’Il décrit les combattants dans Son sentier :
« Et ceux-là auront al-khayrāt ».
Selon al-Ḥasan, il s’agit des femmes belles et vertueuses. La preuve en est la Parole du Tout-Puissant :
« En elles se trouvent des khayrāt ḥisān » (ar-Raḥmān, 70).
On dit également : « Elle est la khayrah des femmes », l’original étant khayyirah, forme qui a été allégée, à l’instar de hayyinah devenu haynah. D’autres voient dans al-khayrāt le pluriel de khayr (bien) ; le sens est alors : ils jouiront des bienfaits des deux demeures (d’ici-bas et de l’au-delà). Le terme al-falāḥ (succès) a déjà été expliqué. Quant aux « jannāt », ce sont les jardins et vergers, notion également exposée auparavant.

[Sourate at-Tawbah (9), verset 90] :
« Les muʿadhdhirūn parmi les Bédouins vinrent demander qu’on leur accordât permission, tandis que restèrent assis ceux qui avaient traité Allah et Son Messager de menteurs. Un châtiment douloureux frappera les mécréants d’entre eux. »

Parole du Très-Haut :
« Les muʿadhdhirūn parmi les Bédouins vinrent… »
Al-Aʿraj et ad-Ḍaḥḥāk l’ont récitée sous la forme allégée « al-muʿdharūn ». Abū Kurayb la transmit d’Abū Bakr d’après ʿĀṣim ; les maîtres de la lecture la rapportèrent également d’Ibn ʿAbbās.

Al-Jawharī dit : Ibn ʿAbbās récitait « wa-jā’a al-muʿdharūn » sans redoublement, tiré du verbe aʿdhara, et il affirmait : « Par Allah, c’est ainsi qu’elle a été révélée. »

Al-Naḥḥās commente : toutefois, cette lecture repose sur la voie d’al-Kalbī. Le terme vient de aʿdhara ; d’où l’expression : « aʿdhara man andhara » – « a pleinement présenté son excuse celui qui t’a prévenu ».

Quant à la forme avec redoublement « al-muʿadhdhirūn », deux avis existent.

1. Elle désigne celui qui est fondé dans son excuse ; son sens équivaut alors à « al-muʿtadhir », car il possède un motif légitime. Le mot viendrait de « al-muʿtadhirūn » ; la tāʾ y a été changée en dhāl, assimilée, et son mouvement transféré sur le ʿayn, à l’image de la lecture « yakhiṣimūn » (Yā-Sīn, 49) où la khāʾ est voyellée par fatḥa.
   Il est permis de dire « al-muʿidhirūn » avec kasra sur la ʿayn pour éviter deux sukūns contigus, ou avec ḍamma suivant la mīm : ces variantes sont signalées par al-Jawharī et al-Naḥḥās, lequel les rapporte d’al-Akhaffash, al-Farrāʾ, Abū Ḥātim et Abū ʿUbayd.
2. Il se peut que l’original soit « al-muʿtadhirūn », la tāʾ ayant été assimilée à la dhāl ; il s’agirait alors des gens réellement excusés.

Labīd a dit :
« Après une année, alors, que le salut soit sur vous deux…
Quiconque pleure une année entière a certes présenté son excuse. »