D’après Ibn ʿAbd Allâh, il raconta : « Le jour de Badr, on amena les prisonniers, parmi lesquels l’on fit comparaître al-ʿAbbâs qui se trouvait dépourvu de vêtement. Le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui – chercha alors pour lui une tunique. On découvrit que la chemise de ʿAbd Allâh b. Ubayy lui convenait, et le Prophète – qu’Allâh répande sur lui Sa prière et Son salut – la lui fit revêtir. C’est pour cette raison que, plus tard, le Prophète ôta de son propre chef la chemise qu’il lui avait mise.
Dans ce même récit, le Prophète – que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui – dit :
« Ma chemise ne lui vaudra, auprès d’Allâh, aucun avantage ; toutefois, j’espère qu’en raison de mon geste, mille hommes de mon peuple embrasseront l’Islâm. »
Ainsi se lit-on, dans certaines versions, l’expression « de mon peuple », c’est-à-dire des hypocrites arabes. La version authentique rapporte :
« – des hommes de son peuple. »
Dans les Maghâzî d’Ibn Isḥâq et dans certains ouvrages de Tafsîr, il est rapporté que, grâce à cet acte du Messager d’Allâh – que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui –, mille hommes des Khazraj embrassèrent l’Islâm et se repentirent.
Septième point – Lorsque le Très-Haut révéla : « Et ne fais jamais la prière funéraire pour aucun d’entre eux qui meurt » (at-Tawbah : 84), nos savants ont dit : ce verset constitue un texte explicite interdisant de prier sur les mécréants, sans pour autant fournir de preuve quant à la prière sur les croyants. On diverge quant à savoir si, par argument a contrario, l’obligation de prier sur le croyant s’en déduit ; deux avis se font face.
Certains l’extraient, car la raison de l’interdiction de prier sur les mécréants est leur mécréance, selon Sa Parole : « … parce qu’ils ont mécru en Allâh et en Son Messager ». Lorsque la mécréance disparaît, la prière (funéraire) devient donc obligatoire. Cela est analogue à Sa parole : « À coup sûr, ce jour-là, ils seront voilés de (la vision de) leur Seigneur » (al-Muṭaffifîn : 15), à propos des mécréants, ce qui implique que ceux qui ne sont pas mécréants – les croyants – Le verront ; c’est du même ordre. – Et Allâh est plus Savant. –
D’autres estiment que l’obligation de la prière funéraire se déduit d’une preuve autre que ce verset, à savoir les ahâdith rapportés à ce sujet et l’unanimité (ijmâʿ) de la communauté. L’origine de la divergence réside donc dans l’acceptation ou le rejet de l’argument par le discours implicite (dalîl al-khiṭâb).
Muslim rapporte, d’après Jâbir b. ʿAbd Allâh, que le Messager d’Allâh – que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui – dit :
« Un de vos frères est décédé, levez-vous donc et priez sur lui. » Nous nous levâmes alors et nous nous rangeâmes en deux rangs ; il s’agissait du Négus.
D’après Abû Hurayrah, le Messager d’Allâh – qu’Allâh le couvre de bénédictions et de paix – annonça aux gens la mort du Négus le jour même où celui-ci décéda ; il les fit sortir jusqu’au musallâ et prononça sur lui quatre takbîrât.
Les musulmans sont unanimes à considérer qu’il n’est pas permis de délaisser la prière funéraire sur les défunts musulmans, qu’ils soient grands pécheurs ou vertueux, en conformité avec la pratique et l’enseignement de leur Prophète – qu’Allâh lui accorde prière et salut. Louange à Allâh.
Les savants ont tous entériné cela, à l’exception du cas du martyr, comme il a été expliqué, ainsi que de certaines catégories d’innovateurs et d’insurgés.