Après qu’ils eurent embrassé l’islam – c’est-à-dire après que l’on eut statué sur leur islam – il ressort de ce passage que les hypocrites sont bel et bien des mécréants. La parole du Très-Haut : « Cela, parce qu’ils ont cru puis ont mécru » [Al-Munâfiqûn : 3] constitue une preuve irréfutable. Le verset indique en outre que la mécréance se réalise par tout ce qui contredit la confirmation intérieure et la connaissance, quand bien même la foi n’est validée que par la formule « Lâ ilâha illâ Allâh », à l’exclusion des autres paroles et actes – hormis la prière.

Isḥâq ibn Râhawayh a dit : « Les savants se sont accordés, au sujet de la prière, sur un point au sujet duquel ils ne se sont pas réunis dans les autres prescriptions : tous ont affirmé que celui qui était connu pour sa mécréance puis qu’on voit accomplir la prière à son heure, et même répéter nombre de prières, sans qu’on l’entende formuler verbalement son adhésion, on statue pour lui qu’il est croyant. Ils n’ont pas porté ce même jugement à propos du jeûne ni de la zakâh. »

Troisièmement, la parole du Très-Haut : « Ils méditèrent ce qu’ils ne purent réaliser » concerne l’intention des hypocrites de tuer le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – la nuit d’al-‘Aqabah, lors de l’expédition de Tabûk. Ils étaient douze hommes. Ḥudhayfah rapporte : « Le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – me les nomma tous, jusqu’au dernier. Je lui dis : “N’enverras-tu pas quelqu’un pour les mettre à mort ?” Il répondit : ‘Je répugne à ce que les Arabes disent : quand il a triomphé de ses compagnons, il s’est mis à les tuer ; plutôt Allah les suffira par la dubaylah.’ » On demanda : « Ô Messager d’Allah, qu’est-ce que la dubaylah ? » Il dit : « Une flamme provenant de la Géhenne qu’Il applique au point d’attache du cœur de l’un d’eux jusqu’à ce que son âme s’envole. » Et ce fut ainsi. Muslim a rapporté ce hadith dans ce sens. D’autres ont dit qu’ils projetèrent de poser la couronne sur la tête d’Ibn Ubayy afin de se rallier autour de lui, comme l’a déjà mentionné Mujâhid.

Quatrièmement, Sa parole : « Ils ne trouvèrent à redire que le fait qu’Allah et Son Messager les avaient enrichis de Sa grâce » signifie qu’ils ne blâmaient rien d’autre ; à l’instar du vers d’al-Nâbighah :
« Ils n’ont d’autre défaut que le fait que leurs épées
portent des ébréchures causées par le choc des bataillons. »

On dit naqama-yanqimu et naqima-yanqamu. Le poète (avec la kasra) a dit :
« Ils ne revinrent sur les Banû Umayya que pour ceci :
qu’ils font preuve de mansuétude même lorsqu’ils se mettent en colère. »

Et Zuhayr a dit :
« Le châtiment est ajourné, inscrit dans un registre puis conservé
pour le Jour du Comptable, ou bien il s’empresse et la vengeance est prise. »