« … même s’ils entraient dans le terrier d’un lézard, vous les y suivriez ! »

Abou Hurayra (qu’Allah l’agrée) déclara : « Si vous le voulez, récitez donc le Coran :
« Comme ceux qui vous ont précédés : ils étaient plus puissants que vous par la force, plus riches en biens et en enfants, et ils jouirent de leur part (khalaqihim)… »
Puis Abou Hurayra précisa : « Le mot al-khalaq désigne ici la religion. Vous avez donc tiré jouissance de votre part, tout comme ceux qui vous ont précédés ont joui de la leur », jusqu’à ce qu’il achevât le verset.

Ils dirent alors : « Ô Prophète d’Allah, qu’ont donc fait les Juifs et les Chrétiens ? » Il répondit : « Les gens ne sont rien d’autre qu’eux. »

Il est également rapporté dans le Ṣaḥîḥ, d’après Abou Hurayra, que le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Vous suivrez certes les voies de ceux qui vous ont précédés, empan après empan, coudée après coudée, si bien que, s’ils entraient dans le terrier d’un lézard, vous les y suivriez. » Ils demandèrent : « Ô Messager d’Allah, (s’agit-il) des Juifs et des Chrétiens ? » Il répondit : « Qui donc, sinon eux ? »

Ibn ‘Abbâs (qu’Allah l’agrée) dit : « Que cette nuit ressemble à la veille ! Ce sont les enfants d’Israël ; nous avons été comparés à eux. » Une parole semblable est rapportée d’Ibn Mas‘ûd.

Troisième point

La parole du Très-Haut : « Ils jouirent de leur part (khalaqihim) » signifie : ils profitèrent de la portion de religion qui leur revenait, tout comme l’avaient fait leurs devanciers.

« Et vous avez plongé (wa khudtum) » : le discours passe ici de la troisième personne à la deuxième.

« comme ceux qui plongèrent » : c’est-à-dire à la manière dont ils plongèrent. Le kāf est à la place de l’accusatif, décrivant un maṣdar sous-entendu ; autrement dit : « Vous avez tenu un discours semblable à celui qu’ils ont tenu. » Le pronom relatif « alladhî » est un nom incomplet, analogue à « man », qui peut désigner l’un ou le groupe ; cela a déjà été mentionné dans la sourate al-Baqarah.

On dit : « J’ai traversé l’eau (khaḍtu al-mâ’) », « le lieu de passage est une makhâḍa », que les gens franchissent à pied ou à cheval ; son pluriel est al-makhâḍ ou al-makhâwiḍ, selon Abou Zayd. On dit encore : « J’ai fait entrer ma monture dans l’eau », « la troupe l’a fait », c’est-à-dire que leurs chevaux y ont pénétré. « J’ai affronté les tourbillons (al-ghamarât) » veut dire : je m’y suis jeté. On dit : « Il l’a transpercé de son épée », c’est-à-dire qu’il a agité la lame dans le corps frappé. « Khawwaḍa fî najî‘ihi » (par redoublement) renforce le sens. Le mikhwaḍ est un bâton servant à remuer une boisson, tout comme le majdaḥ sert pour le sawîq. On dit : « J’ai remué la boisson. » De même, « ils ont khâḍu dans la conversation » ou « takhâwaḍû » signifie qu’ils ont échangé et discuté.

Le sens est donc : vous vous êtes engagés dans les préoccupations de ce bas-monde, dans la frivolité et le divertissement ; d’autres disent : vous avez plongé dans la négation (takdhîb) concernant Muhammad — qu’Allah prie sur lui et le salue.

« Ceux-là, leurs œuvres sont devenues vaines » : elles sont annulées, comme il a déjà été expliqué. « Leurs œuvres » : c’est-à-dire leurs bonnes actions. « Et ce sont eux les perdants » : cela aussi a déjà été clarifié.