« Regardez donc ! Celui-ci prétend ouvrir les palais de la Syrie et s’emparer des forteresses des Banû al-Aṣfar ! » Allah, – exalté soit-Il –, informa alors Son Messager de ce qu’ils cachaient dans leurs cœurs et de ce qu’ils se disaient entre eux. Il dit :

« Retenez-moi cette troupe. » Puis il se rendit auprès d’eux et déclara : « Vous avez tenu tels et tels propos. »

Ils jurèrent : « Nous ne faisions que bavarder et plaisanter », voulant dire : « Nous ne parlions pas sérieusement. »

At-Ṭabarî rapporte, d’après ʿAbd Allâh ibn ʿUmar : « J’ai vu l’auteur de ces paroles, Wadiʿah ibn Thâbit, cramponné au bât de la chamelle du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue –, marchant à côté d’elle tandis que les pierres le heurtaient, et il répétait : “Nous ne faisions que bavarder et plaisanter.” »

Le Prophète – paix et bénédictions sur lui – lui disait : « Est-ce d’Allah, de Ses versets et de Son Messager que vous vous moquiez ? »

An-Naqqâsh rapporte que celui qui s’était ainsi accroché était ʿAbd Allâh ibn Ubayy ibn Salûl ; al-Qushayrî le rapporte également d’après Ibn ʿUmar. Ibn ʿAṭiyyah dit : « C’est une erreur, car il n’assista pas à l’expédition de Tabûk. » Al-Qushayrî ajoute : « On a dit que ces paroles furent adressées à Wadiʿah ibn Thâbit, l’un des hypocrites présents à Tabûk. »

Le terme “khawḍ” désignait à l’origine le fait d’entrer dans l’eau ; il est ensuite devenu l’appellation de toute intrusion entachée d’impureté ou de nuisance.

Deuxième point. Le juge Abû Bakr ibn al-ʿArabî dit : « Qu’ils aient tenu ces propos sérieusement ou pour plaisanter, cela reste de la mécréance ; plaisanter avec la mécréance est en soi une mécréance, sans divergence aucune au sein de la communauté. La vérité est sœur de la science, tandis que la plaisanterie est sœur du faux et de l’ignorance. »

Nos savants ont dit : Considère la parole d’Allah : « – Te moques-tu de nous ? – Il dit : “Je cherche protection auprès d’Allah d’être parmi les ignorants.” » (Al-Baqarah, 67)

Troisième point. Les juristes ont divergé quant à la validité des actes accomplis sur le mode de la plaisanterie – tels que la vente, le mariage et le divorce – selon trois avis :

1. Ils ne prennent jamais effet.
2. Ils prennent toujours effet.
3. On distingue entre la vente et les autres contrats : ils prennent effet dans le mariage et le divorce – c’est l’avis unique de l’imâm Ash-Shâfiʿî concernant le divorce – et ne prennent pas effet dans la vente.

Mâlik dit dans le « Kitâb Muḥammad » : « Le mariage contracté par plaisanterie est valide. »
Abû Zayd rapporte, d’après Ibn al-Qâsim dans l’ʿUtbiyyah : « Il n’est pas valide. »
ʿAlî ibn Ziyâd dit : « Il doit être annulé, avant ou après sa consommation. »
Ash-Shâfiʿî a deux avis au sujet de la vente conclue en plaisantant ; nos savants en ont retenu les deux possibilités. Ibn al-Mundhir rapporte le consensus selon lequel le divorce prononcé sérieusement ou sur le ton de la plaisanterie a la même valeur.

Certains de nos savants postérieurs ont dit : « Si les deux parties s’entendent pour dire qu’il s’agissait d’une plaisanterie dans le mariage ou la vente, le contrat n’est pas valide ; s’ils divergent, la version sérieuse l’emporte sur la plaisanterie. »

Abû Dâwûd, At-Tirmidhî et Ad-Dâraqutnî ont rapporté, d’après Abû Hurayrah, que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit : « Trois… »