C’est-à-dire qu’il est un auditeur du bien et non un auditeur du mal ; autrement dit, il n’écoute que ce qu’il aime entendre, et il constitue une miséricorde. Celui qui décline « rahmatin » au génitif le fait parce qu’il le coordonne à « khayrin ».

Al-Naḥḥās dit : Selon les maîtres de la langue arabe, cette lecture est peu plausible, car la distance séparant les deux noms est grande, ce qui rend la coordination au génitif répréhensible.

Al-Mahdawî dit : Celui qui lit « rahmatin » au génitif l’a coordonné à « khayrin ». Le sens est donc : « auditeur de bien et auditeur de miséricorde », car la miséricorde fait partie du bien. Il n’est pas correct de coordonner « rahma » à « al-mu’minîn », car le sens est : « il croit en Allah et il donne créance aux croyants ». Selon les grammairiens de Kufa, la préposition lâm est, ici, surérogatoire ; on trouve la même construction dans l’expression : « li-rabbihim yarhabûn » (Al-Aʿrâf : 154), c’est-à-dire : « ils redoutent leur Seigneur ».

Abû ʿAlî dit, à l’instar de la parole divine : « radifa lakum » (An-Naml : 72). Pour Al-Mubarrad, l’expression se rattache au maṣdar sous-entendu que suggère le verbe ; l’estimation est : « îmânuhu li-l-mu’minîn », c’est-à-dire : « sa croyance pour les croyants – et non pour les mécréants ». On peut également l’expliquer par le sens : le verbe « yu’minu » signifie « il donne créance », et il est ainsi construit avec la préposition lâm, comme dans Sa parole : « muṣaddiqan limâ bayna yadayhi » (Al-Mâʾida : 46).

Sourate At-Tawba (9), verset 62 :
« Ils vous jurent par Allah pour vous satisfaire, alors qu’Allah, ainsi que Son Messager, sont plus en droit qu’ils Le satisfassent, s’ils sont vraiment croyants. »

Ce passage comporte trois questions.

Premièrement : Il est rapporté que des hypocrites se réunirent ; parmi eux se trouvaient Al-Jallâs ibn Suwayd, Wadiʿa ibn Thâbit, ainsi qu’un jeune homme des Anṣâr nommé ʿÂmir ibn Qays. Ils le méprisèrent, puis dirent : « Si ce que dit Muḥammad est vrai, nous sommes alors pires que les ânes. » Le jeune homme se mit en colère et déclara : « Par Allah ! Ce qu’il dit est la vérité, et vous êtes, vous, plus vils que les ânes. » On informa alors le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – de leurs propos ; ils jurèrent que ʿÂmir mentait. ʿÂmir répliqua : « Ce sont eux les menteurs », puis il prêta serment et dit : « Ô Allah ! Ne nous sépare pas avant qu’apparaisse la véracité du véridique et le mensonge du menteur. » Allah fit alors descendre ce verset, où Il dit : « Ils vous jurent par Allah pour vous satisfaire… »

Deuxièmement : La parole du Très-Haut : « Allah et Son Messager sont plus en droit qu’ils Le satisfassent » est une phrase nominale composée d’un sujet et d’un prédicat. Selon la méthode de Sîbawayh, l’estimation est : « Allah est plus en droit qu’ils Le satisfassent, et Son Messager est plus en droit qu’ils Le satisfassent », puis une des deux propositions a été omise, comme l’a dit l’un des poètes :
« Nous, par ce que nous possédons, et toi, par ce que tu possèdes, sommes satisfaits, mais les avis divergent. »