S’il n’a aucune dette, soit ; mais s’il est endetté, il n’y a pas de mal à ce qu’on lui verse deux cents dirhams ou davantage, pourvu qu’après avoir acquitté sa dette il lui reste moins de deux cents. S’il a charge de famille, il n’y a pas non plus d’inconvénient à lui donner une somme telle que, si elle était répartie entre ses proches, chacun d’eux recevrait moins de deux cents ; car faire l’aumône à cet homme revient, en réalité, à en faire à lui‐même et à sa famille. Voilà une opinion pertinente.

Vingt-huitième question – Sache que la parole du Très-Haut : « …pour les pauvres » est absolue ; elle n’est assortie d’aucune condition ni restriction. Elle indique qu’il est permis d’attribuer la Zakât à la totalité des nécessiteux, qu’ils appartiennent ou non aux Banû Hâchim, sauf que la Sunna a établi certaines conditions : qu’ils ne soient pas des Banû Hâchim, et qu’ils ne fassent pas partie de ceux dont la subsistance incombe au donateur. Ces deux conditions font l’unanimité. Une troisième condition est qu’il ne s’agisse pas d’une personne physiquement capable de gagner sa vie, car le Prophète — paix et bénédictions sur lui — a dit : « L’aumône n’est permise ni à celui qui est riche, ni à celui qui est vigoureux et bien portant. » Cette question a déjà été traitée. Il n’existe aucun désaccord parmi les savants musulmans quant au fait que l’aumône obligatoire n’est licite ni pour le Prophète ﷺ, ni pour les Banû Hâchim, ni pour leurs affranchis.

Abû Yûsuf a toutefois rapporté l’autorisation de verser la Zakât d’un Hâchimite à un autre ; c’est ce qu’a mentionné al-Qiyâ at-Tabarî. Quelques érudits, de façon isolée, ont prétendu que les affranchis des Banû Hâshim ne se voient interdire aucune forme d’aumône. Cet avis contredit néanmoins le hadith authentique dans lequel le Prophète ﷺ dit à Abû Râfiʿ, son affranchi : « Le mawla d’un peuple fait partie d’eux. »

Vingt-neuvième question – Les savants ont divergé quant à la licéité de l’aumône surérogatoire pour les Banû Hâshim. L’opinion défendue par la majorité — et c’est la plus juste — veut que l’aumône facultative soit permise aux Banû Hâshim et à leurs affranchis, puisque ʿAlî, al-ʿAbbâs et Fâtima — qu’Allâh les agrée — ont donné des aumônes et institué des waqf au profit de plusieurs membres des Banû Hâshim ; leurs donations pieuses sont notoires.

Ibn al-Mâjishûn, Mutarrif, Aṣbagh et Ibn Ḥabîb soutiennent que les Banû Hâshim ne peuvent recevoir ni l’aumône obligatoire ni l’aumône surérogatoire. Ibn al-Qâsim, lui, autorise que les Banû Hâshim bénéficient de l’aumône surérogatoire. Il explique que le hadith rapporté du Prophète ﷺ – « L’aumône n’est pas permise à la famille de Muhammad » – vise uniquement la Zakât, et non l’aumône facultative. Cet avis a également été retenu par Ibn Khuyz Mindâd, ainsi que par Abû Yûsuf et Muḥammad. Ibn al-Qâsim ajoute : leurs affranchis peuvent bénéficier aussi bien de l’aumône obligatoire que de l’aumône surérogatoire.

Dans al-Wâḍiḥa, Mâlik affirme qu’il n’est pas permis de donner l’aumône surérogatoire aux membres de la famille de Muhammad. Ibn al-Qâsim rapporte qu’on demanda alors à Mâlik