Il lui répondit : « J’ai de nombreuses obligations à satisfaire. » L’autre lui dit alors : « Il me semble te connaître ; n’étais-tu pas jadis un lépreux que les gens répugnaient à côtoyer, dépourvu de tout, puis Allah t’a enrichi ? » L’homme rétorqua : « J’ai hérité de ces biens de père en fils. » Il lui dit : « Si tu mens, qu’Allah te ramène à l’état dans lequel tu étais. »

Il se rendit ensuite chez le chauve, sous la même apparence, lui tint exactement les mêmes propos et reçut la même réponse ; il conclut donc : « Si tu mens, qu’Allah te ramène à l’état dans lequel tu étais. »

Puis il alla vers l’aveugle, sous sa forme et son aspect initiaux, et lui dit : « Je suis un homme indigent, voyageur en détresse ; toutes mes ressources se sont épuisées durant mon périple et, aujourd’hui, je ne puis compter que sur Allah, puis sur toi. Je te conjure, par Celui qui t’a rendu la vue, de m’offrir une brebis afin que je poursuive mon voyage. » L’aveugle répondit : « J’étais aveugle et Allah m’a rendu la vue ; prends donc ce que tu veux et laisse ce que tu veux. Par Allah, je ne te contraindrai aujourd’hui à rien de ce que tu prendras pour Allah. » Il lui dit alors : « Garde tes biens ; vous avez seulement été éprouvés : Allah est satisfait de toi et courroucé contre tes deux compagnons. »

Ceci constitue la preuve la plus explicite que, lorsqu’une personne déclare avoir des charges supplémentaires au-delà de sa pauvreté – qu’il s’agisse de dépendants ou autres –, on ne lui demande pas de justificatif, contrairement à ceux qui estiment qu’il faut vérifier cela lorsqu’on le peut. En effet, dans le ḥadith, il est dit : « Un homme pauvre et voyageur demanda : “Je te sollicite pour une brebis” », sans qu’on l’oblige à prouver son état de voyageur. Quant à l’esclave moukatab, on l’oblige à établir l’existence de son contrat d’affranchissement, car l’esclavage est l’état originel jusqu’à preuve de la liberté.

Vingt-cinquième point : Il n’est pas permis de prélever de la zakât pour ceux dont la dépense incombe obligatoirement au donateur : ses parents, ses enfants et son épouse. Si l’imâm remet l’aumône légale d’un homme à ses enfants, à ses parents ou à son épouse, cela est valable ; mais que l’intéressé la leur remette lui-même ne l’est pas, car il ferait ainsi tomber de lui une obligation.

Abou Ḥanîfa a dit : Il ne peut non plus en donner au fils de son fils, ni à la fille de sa fille ; ni à son esclave moukatab, ni à son esclave mudabbar, ni à la mère de son enfant, ni à un esclave dont il n’a affranchi que la moitié, car il est astreint à verser et à remettre [la zakât] à Allah – Très-haut – par l’intermédiaire du secours apporté au pauvre, tandis que l’usage de ces biens est partagé entre lui et ces personnes ; c’est pourquoi le témoignage de l’un d’eux en faveur de l’autre n’est pas recevable.

Il ajouta : Le moukatab demeure esclave tant qu’il reste sur lui ne fût-ce qu’un dirham, et il peut arriver qu’il devienne incapable de payer et que son gain retourne à son maître. Le demi-affranchi, selon Abou Ḥanîfa, a le même statut que le moukatab ; mais, pour ses deux compagnons Abou Yousouf et Mouḥammad, il est assimilé à un homme libre endetté, et l’on peut donc lui verser la zakât.

Vingt-sixième point : S’il la distribue à ceux dont la dépense ne lui est pas obligatoire, les avis divergent ; certains l’autorisent, d’autres la réprouvent.

Mâlik dit : par crainte de la recherche des louanges. Toutefois, Mouṭarrif rapporte qu’il vit Mâlik donner sa zakât à ses proches.

Al-Wâqidî rapporte que Mâlik a dit : « Les meilleures personnes auprès desquelles tu peux placer ta zakât… »