D’après Ibn al-Qâsim, il a dit : « Le combattant (al-ghâzî) reçoit de la zakât, même s’il possède au cours de son expédition de quoi subvenir à ses besoins grâce à son propre bien, et même s’il est nanti dans son pays. Telle est l’opinion correcte, conformément au sens apparent du ḥadîth : “Il n’est pas permis de donner la ṣadaqa à un riche, si ce n’est pour cinq [catégories]”.

Ibn Wahb a rapporté de Mâlik que l’on distribue une part de la zakât aux combattants et aux postes de ribâṭ, qu’ils soient pauvres ou riches.

Vingt-troisième point – la parole du Très-Haut : « … et au voyageur en détresse (wa-bnis-sabîl) ».

As-sabîl désigne la route ; le voyageur y est rattaché parce qu’il la parcourt sans cesse et y demeure lié. Le poète a dit :
« Si vous m’interrogez sur la passion, je suis la passion,
Le fils de la passion, son frère et son père. »

Il s’agit ici de celui dont les moyens se sont coupés pendant le voyage, loin de sa patrie, de son lieu de résidence et de son avoir ; on lui verse donc [de la zakât] même s’il est riche chez lui, et il n’est pas tenu d’alourdir sa responsabilité par un emprunt.

Mâlik a dit dans le livre d’Ibn Sahnûn : « S’il trouve quelqu’un pour lui faire crédit, on ne lui donne pas. » La première opinion est toutefois plus correcte, car il n’est pas obligatoire qu’il se place sous la faveur d’une créature alors qu’il jouit de la faveur d’Allâh – Très-Haut.

S’il détient de quoi le dispenser du besoin, deux versions existent quant à la licéité de son prélèvement du seul fait qu’il est ibn-us-sabîl : la version la plus répandue veut qu’on ne lui verse rien ; toutefois, s’il a perçu une part, il n’est pas tenu de la restituer ni de la reverser lorsqu’il rentre chez lui.

Vingt-quatrième point – si quelqu’un se présente en revendiquant l’une de ces qualités, accepte-t-on sa seule parole ou bien exige-t-on une preuve ? S’agissant de la dette, il doit impérativement l’établir ; pour les autres statuts, l’apparence manifeste plaide en sa faveur et suffit.

La preuve en est deux ḥadîths authentiques rapportés par les auteurs des Ṣaḥîḥ, de même que le sens explicite du Coran. Muslim rapporte de Ǧarîr [d’après son père] : « Nous étions auprès du Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui – au début de la matinée. Un groupe d’hommes arriva, pieds nus, à demi nus, vêtus de peaux ou de manteaux rêches, leurs épées suspendues à leur cou ; la plupart – voire tous – étaient de Muḍar. Le visage du Messager d’Allâh – paix et salut sur lui – se rembrunit en voyant leur dénuement. Il rentra, puis ressortit, ordonna à Bilâl de faire l’appel, d’établir la prière, et il pria.

Ensuite il prononça un sermon et dit : « Ô gens ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés… » – jusqu’à Sa parole : « … Observateur attentif. » (An-Nisâ’ : 1), et il récita également le verset de la sourate Al-Ḥašr : « Que chaque âme regarde bien ce qu’elle a préparé pour demain… » (Al-Ḥašr : 18).

Puis il exhorta : « Que chacun fasse l’aumône de son dînâr, de son dirham, de son vêtement, d’un sâʿ de son blé – voire, ajouta-t-il, fût-ce d’un demi-dattier. »

Il dit : « Alors un homme vint… »