Muḥammad ibn ʿAbd al-Ḥakam a dit :
« Il est permis de prélever sur la ṣadaqa pour l’achat de montures de cavalerie, d’armes et de tout ce qui est nécessaire comme équipements de guerre, ainsi que pour contenir l’ennemi et protéger le territoire, car tout cela relève du “sentier du combat” (sabīl al-ghazw) et de son intérêt. Le Prophète — paix et bénédictions sur lui — a d’ailleurs offert cent chamelles, lors de l’affaire de Sahl ibn Abī Ḥathma, afin d’étouffer la dissension. »

Je (l’auteur) dis :
Ce ḥadith a été rapporté par Abū Dāwūd d’après Bashīr ibn Yasār : un homme des Anṣâr, nommé Sahl ibn Abī Ḥathma, l’informa que le Messager d’Allāh — paix et bénédictions sur lui — lui versa cent têtes de bétail prélevées sur les biens de la ṣadaqa, c’est-à-dire le prix du sang (diyah) de l’Anṣârî qui fut tué à Khaybar.

ʿĪsā ibn Dīnâr a dit :
« La ṣadaqa est licite pour un combattant dans le sentier d’Allāh qui se trouve dans le besoin au cours de sa campagne, son aisance et son avoir étant éloignés de lui. »

Il ajouta :
« Elle n’est pas licite pour celui des combattants qui a son bien avec lui ; elle n’est permise qu’à celui dont la richesse est absente. Tel est l’avis de l’imâm al-Shâfiʿî, d’Aḥmad, d’Isḥâq et de la majorité des savants. »

Abū Ḥanîfah et ses deux compagnons (Abū Yûsuf et Muḥammad) ont, eux, déclaré :
« Le combattant ne reçoit de la zakât que s’il est pauvre et sans ressources. »
Ils considèrent cela comme un ajout au texte, et ajouter au texte équivaut, chez eux, à l’abroger ; or l’abrogation ne peut avoir lieu que par un verset du Coran ou un ḥadith massivement transmis, chose qui fait ici défaut. Bien au contraire, la Sunna authentique contredit cette restriction, selon la parole du Prophète — paix et bénédictions sur lui :
« La ṣadaqa n’est pas licite pour un riche, sauf pour cinq catégories : le combattant dans le sentier d’Allāh, l’agent chargé de la recueillir, le débiteur, celui qui l’achète avec son propre bien, ou l’homme dont le voisin est indigent ; ce dernier fait l’aumône au pauvre qui, à son tour, fait cadeau au riche. »
Ce ḥadith a été rapporté par Mālik, en mursal, d’après Zayd ibn Aslam, d’après ʿAtâʾ ibn Yasâr. Maʿmar l’a rapporté en le rattachant (marfūʿ) à Abū Saʿîd al-Khudrî, d’après le Prophète — paix et bénédictions sur lui. Ce ḥadith explique donc le sens du verset coranique : il montre qu’il est permis à certains riches de la recevoir et éclaire la parole du Prophète : « La ṣadaqa n’est licite ni pour le riche ni pour l’homme robuste et valide », laquelle est générale mais doit être comprise à la lumière des cinq riches mentionnés.

Ibn al-Qāsim disait :
« Il n’est pas permis à un homme riche de prendre de la ṣadaqa pour s’aider dans le jihâd et la dépenser dans le sentier d’Allāh ; cela n’est permis qu’au pauvre. »
Il ajoutait :
« De même, le débiteur (al-ghārim) ne peut prendre de la ṣadaqa pour protéger ses biens et acquitter sa dette alors qu’il est, par ailleurs, aisé. »
Encore :
« Si le combattant a besoin, au cours de sa campagne, alors qu’il possède des biens absents de lui, il ne prend rien de la ṣadaqa ; il emprunte, puis, une fois revenu chez lui, il rembourse avec son propre bien. »
Tout cela a été rapporté par Ibn Ḥabīb d’après Ibn al-Qāsim, lequel affirma que Ibn Nāfiʿ et d’autres l’ont contredit sur ce point. Abū Zayd et d’autres l’ont également rapporté.