Sixièmement : Les savants se sont opposés à propos du transfert de la zakât hors du lieu où elle est prélevée et ont émis, à ce sujet, trois avis.

1. Elle ne doit pas être transférée. Cet avis a été rapporté de Sahnûn et d’Ibn al-Qâsim, et c’est l’opinion retenue, pour les raisons exposées précédemment. Ibn al-Qâsim ajoute toutefois : « Si l’on en transfère une partie par nécessité, je considère que cela est correct. »
   Il a également été rapporté de Sahnûn qu’il a dit : « Si l’imâm apprend qu’une région traverse une extrême pénurie, il lui est permis de transférer une partie de l’aumône obligatoire due ailleurs vers cette région, car, lorsque le besoin devient pressant, il est obligatoire de le faire passer avant ceux qui ne sont pas nécessiteux ; et le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit : ‘Le musulman est le frère du musulman ; il ne l’abandonne pas et ne lui fait pas de tort.’ »

2. Elle peut être transférée. Cet avis a également été attribué à Mâlik. La preuve avancée est le récit selon lequel Muʿâdh dit aux habitants du Yémen : « Apportez-moi un khamîs ou un labîs que je prendrai de vous à la place du sorgho et de l’orge pour la zakât ; cela est plus facile pour vous et plus profitable aux Émigrés de Médine. » (Rapporté par ad-Dâraqutnî et d’autres.)
   Le terme khamîs est polysémique ; il désigne ici un vêtement long de cinq coudées. On dit qu’il fut nommé ainsi parce que le premier à le confectionner fut un roi du Yémen appelé « al-Khams », comme l’ont mentionné Ibn Fâris dans « al-Mujmal » et al-Jawharî.

   Ce ḥadith renferme deux arguments :
   – premièrement, le transfert de la zakât du Yémen vers Médine, où le Prophète – paix et bénédictions sur lui – se chargeait de la répartir ; cela est conforté par la parole du Très-Haut : « Les aumônes ne sont destinées qu’aux pauvres… » sans distinguer le pauvre d’une région de celui d’une autre. – Allâh sait mieux.
   – deuxièmement, la prise en considération de la valeur (al-qīmah) pour s’acquitter de la zakât.

   Sur ce point, les versions rapportées de Mâlik divergent : tantôt il l’autorise, tantôt il l’interdit. L’argument en faveur de l’autorisation – opinion d’Abû Ḥanîfah – est justement ce ḥadith.

   Dans le Ṣaḥîḥ d’al-Bukhârî, Anas rapporte du Prophète – paix et bénédictions sur lui – : « Si quelqu’un se voit imposer, pour ses chameaux, la zakât d’une jadhʿah et qu’il n’en possède pas mais qu’il dispose d’une ḥiqqah, on prendra de lui celle-ci, ainsi que, selon ce qui sera possible, deux brebis ou vingt dirhams. »

   Le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a également dit : « Mettez-les à l’abri de la mendicité en ce Jour (c’est-à-dire le jour de la rupture du jeûne). » Il voulait qu’ils soient à l’aise grâce à ce qui comble leur besoin ; tout ce qui y pourvoit est donc valable.

   Allâh, exalté soit-Il, dit : « Prélève de leurs biens une aumône… » (at-Tawbah, 103), sans spécifier de catégorie particulière.

   Selon Abû Ḥanîfah, on ne peut s’acquitter de la zakât en offrant simplement l’usage d’une maison ; par exemple, si l’on doit cinq dirhams et que l’on loge un pauvre dans cette maison pendant un mois, cela n’est pas valide, car le logement ne constitue pas un bien pécuniaire.