Le « miskîn »
Ils ont dit : le « faqîr » (indigent) est celui qui possède une partie seulement de ce qui lui suffit et le maintient, tandis que le « miskîn » (pauvre) est celui qui ne possède rien du tout.
Ils se sont appuyés sur le vers du poète al-Râʿî :
« Quant au faqîr, celui dont la chamelle à traire
n’avait de lait que l’équivalent des besoins de sa famille ;
il ne lui fut même pas laissé un seul poil. »

Un groupe de linguistes et de traditionnistes – parmi lesquels Abû Ḥanîfa et le qâḍî ʿAbd al-Wahhâb – ont épousé cette opinion. Le terme « wuq » (accord) vient de la correspondance entre deux choses, semblable à l’assemblage. On dit : « Sa chamelle à traire est en accord avec (wafq) les besoins de sa famille », c’est-à-dire : elle donne juste assez de lait pour les couvrir, sans surplus – selon al-Jawharî.

D’autres, à l’inverse, ont considéré le miskîn comme mieux loti que le faqîr. Ils se sont prévalus de la Parole du Très-Haut :
« Quant au navire, il appartenait à des miskîn travaillant sur la mer. » (Al-Kahf, 79)
Il nous informe ainsi qu’ils possédaient un navire parmi les navires de mer – ce qui peut représenter une somme considérable. Ils ont renforcé leur argument par ce qui est rapporté du Prophète ﷺ : il cherchait protection contre la pauvreté (faqr). Il est aussi rapporté qu’il a dit :
« Ô Allah, fais-moi vivre en miskîn, fais-moi mourir en miskîn. »
Si le miskîn avait été dans une situation plus misérable que le faqîr, les deux hadiths se seraient contredits : il est inconcevable qu’il se réfugie contre la pauvreté puis demande une situation encore plus critique. Allah exauça son invocation ; Il le rappela à Lui alors qu’il disposait de ce qu’Allah lui avait accordé comme butin, mais sans disposer d’une provision complète ; c’est pourquoi il mit son armure en gage.

Ils dirent encore : quant au vers d’al-Râʿî, il ne constitue aucune preuve, car il se contente de mentionner qu’à un moment le faqîr possédait une chamelle à traire.

Ils dirent : dans la langue des Arabes, le mot faqîr dérive de « mafqûr », c’est-à-dire celui dont les vertèbres ont été ôtées de son dos tant la pauvreté est extrême ; nul état n’est plus pénible que celui-là. Allah les a décrits en disant : « Ils ne peuvent frapper la terre (pour voyager). » (Al-Baqarah, 273)

Ils ont également invoqué le vers du poète :
« Lorsque Lubad, le roi des vautours, vit les oiseaux s’envoler,
il leva ses rémiges tel un faqîr sans armes. »
C’est-à-dire qu’il ne put s’envoler ; il devint semblable à celui dont la colonne est rompue et qui reste collé au sol. Telle fut l’opinion d’al-Aṣmaʿî et d’autres, et al-Ṭaḥâwî la rapporta des savants de Koufa. C’est aussi l’un des deux avis attribués à l’imâm al-Shâfiʿî et à la majorité de ses compagnons. Et, pour al-Shâfiʿî