– que la prière et le salut d’Allah soient sur lui – :

« Ô frère des (tribus) Ṣudâ’, reconnu et obéi parmi les siens ! »

Je répondis : « Au contraire, c’est Allah qui leur a accordé Sa grâce et les a guidés. »

Puis un homme vint interroger le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – au sujet des aumônes obligatoires. Le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – lui dit :

« Allah n’a agréé, au sujet des aumônes, ni la décision d’un Prophète ni celle d’un autre, avant d’en avoir Lui-même réparti le droit en huit parts. Si tu fais partie de l’une de ces catégories, je te la donnerai. »

Ce hadith est rapporté par Abû Dâwûd et ad-Dâraquṭnî, ce dernier en fournissant la formulation citée.

Il est rapporté de Zayn al-‘Âbidîn qu’il a dit : « Le Très-Haut a su exactement quelle part devait être prélevée de la Zakât et ce qui suffit à chaque catégorie. Il en a fait un droit pour eux tous ; quiconque le leur refuse est injuste envers leur subsistance. »

Nos savants se sont appuyés sur la parole du Très-Haut :
« Si vous rendez les aumônes publiques, quel excellent acte ! Mais si vous les cachez et les remettez aux pauvres, cela est meilleur pour vous. » [al-Baqarah, 271]

Chaque fois que le terme « ṣadaqah » est employé sans précision dans le Coran, il désigne l’aumône obligatoire.

Le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit :
« Il m’a été ordonné de prendre l’aumône sur vos riches et de la redistribuer à vos pauvres. »

Ce texte coranique et prophétique mentionne explicitement l’un des huit groupes ayant droit à la Zakât. C’est l’avis de ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb, ‘Alî, Ibn ‘Abbâs et Ḥudhayfah, ainsi que d’un groupe de Tâbi‘ûn.

Ils ont déclaré : il est permis de verser la Zakât aux huit catégories, et si elle est donnée à l’une quelconque d’entre elles, cela suffit.

Al-Minhâl ibn ‘Amr a rapporté de Zirr ibn Ḥubaysh, d’après Ḥudhayfah, au sujet de la parole du Très-Haut :
« Les aumônes ne sont que pour les pauvres et les nécessiteux… »
Il dit : « Allah n’a mentionné ces aumônes que pour qu’elles soient connues ; à quelque catégorie que tu les verses, cela t’acquitte. »

Sa‘îd ibn Jubayr rapporte d’Ibn ‘Abbâs, à propos du même verset : « Dans laquelle que tu les places, tu es quitte. » C’est aussi l’avis d’al-Ḥasan, d’Ibrâhîm et d’autres.

Al-Kiyâ aṭ-Ṭabarî dit : Mâlik est même allé jusqu’à revendiquer l’unanimité (ijmâ‘) sur ce point.

Je – c’est-à-dire l’auteur – dis : il vise l’unanimité des Compagnons, car, comme l’a affirmé Abû ‘Umar, on ne connaît parmi eux aucun contradicteur. Allah est plus savant.

Ibn al-‘Arabî ajoute : « L’argument décisif que nous avançons contre eux est que la communauté est unanime pour reconnaître que, si chaque catégorie recevait sa part, la généralisation ne serait pas obligatoire ; il en va de même pour la généralisation des catégories elles-mêmes. Allah est plus savant. »

Troisièmement : les linguistes et les juristes ont divergé sur la différence entre le pauvre (faqîr) et le nécessiteux (miskîn) en neuf opinions. Ya‘qûb ibn as-Sikkît, al-Qutaybî et Yûnus ibn Ḥabîb estiment que le pauvre est dans une situation meilleure que