[Sourate at-Tawbah (9) : versets 49-50]
« Et parmi eux il en est qui disent : « Accorde-moi la permission et ne me mets pas à l’épreuve. » Or, les voilà bel et bien tombés dans l’épreuve, et la Géhenne enveloppera certes les mécréants. (49)
Si un bien t’atteint, cela les contrarie ; et si un malheur t’atteint, ils disent : « Nous avions bel et bien pris nos précautions auparavant », puis ils se détournent tout en exultant. (50) »

Parole du Très-Haut : « Et parmi eux il en est qui dit : Accorde-moi la permission. »
Le verbe vient de « ʿadhina – yaʾdhanu ». Au mode impératif on ajoute une hamza cassée, suivie d’une autre hamza qui correspond à la première radicale du verbe ; or deux hamzas ne pouvant se rencontrer, la seconde est remplacée par un yâ’ du fait de la kasra qui la précède ; on prononce donc « iʾdhan ». Lorsque l’on lie la récitation, la raison qui interdisait la réunion des deux hamzas disparaît : on hamze alors et l’on dit : « wa-min-hum man yaqûlu iʾdhan lî ».
Warsh, d’après Nâfiʿ, a transmis la lecture : « wa-min-hum man yaqûlu ôdhan lî », où la hamza est allégée (1).

An-Naḥḥâs dit : on dit « iʾdhan li-fulân » puis « iʾdhan lahu » ; l’orthographe, dans les deux cas, comporte un alif et un yâ’ avant le dâl. Si tu dis : « iʾdhan li-fulân wa ʾdhan li-ghayrihi », la seconde forme s’écrit sans yâ’, et il en est de même avec la particule faʾ. La différence entre « thumma » et la conjonction wâw est que l’on peut s’arrêter après « thumma » qui se détache, tandis que wâw et faʾ ne supportent ni halte ni séparation.

Muḥammad ibn Isḥâq rapporte : Lorsque le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — s’apprêta à partir pour Tabûk, il dit à al-Jadd ibn Qays, le frère des Banû Salimah :
« Ô Jadd ! Que dirais-tu d’un combat contre les Banû al-Aṣfar ? Tu y prendrais des captives et des servantes. »
Al-Jadd répondit : « Mon peuple sait combien je suis épris des femmes ; je crains que, si je vois les Banû al-Aṣfar, je ne puisse me contenir vis-à-vis d’elles. Ne me mets donc pas à l’épreuve et permets-moi de rester ; je t’aiderai de mes biens. »
Le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — se détourna de lui et dit : « Je t’ai donné la permission », et ce verset fut révélé.
C’est-à-dire : « Ne me tente pas par la beauté de leurs visages. » Il n’avait en réalité aucune excuse, hormis l’hypocrisie.

Al-Mahdawî dit : Al-Aṣfar était un Abyssin dont les filles — alors les plus belles de leur époque — vivaient au pays de Byzance.
On a également dit : on les a appelées ainsi parce que les Abyssins avaient dominé les Byzantins et leur avaient donné des filles qui héritèrent de la blancheur des Byzantins et de la noirceur des Abyssins ; leur teint devint donc brun-doré, avec des gencives sombres (2).

Ibn ʿAṭiyyah observe : le récit rapporté par Ibn Isḥâq présente une faiblesse. At-Tabarî a, quant à lui, rapporté que le Messager d’Allâh… (le texte s’interrompt ici).