Parole du Très-Haut :

« Et ils se seraient élancés au milieu de vous »

c’est-à-dire : ils se seraient rapidement glissés parmi vous pour semer la corruption. Le terme « îḍâʿ » désigne la marche rapide. Le poète rajiż a dit :

« Ah ! si seulement j’étais encore vigoureux,
je galoperais sur elle et presserais l’allure. »

On dit : « waḍaʿa le chameau » lorsqu’il s’élance ; il « yaḍaʿu waḍʿan wa wuḍūʿan » quand il accélère l’allure. « Awḍaʿtuhu » signifie : je l’ai poussé à courir.

Selon d’autres, l’îḍâʿ désigne une démarche semblable au « khabab ». Quant au « khalal », c’est l’espace entre deux choses ; au pluriel, « khilâl », à savoir les interstices existant entre les rangs. Autrement dit, ils se seraient précipités dans vos rangs par la médisance et la détérioration des liens.

« Tout en recherchant pour vous la tentation » : il s’agit ici du second complément d’objet ; autrement dit, ils veulent pour vous la fitnah, c’est-à-dire la discorde, la corruption et l’incitation au mal. On dit : « abghaytuhu kadhâ » : je l’ai aidé à le chercher ; et « baghaytuhu kadhâ » : je l’ai recherché pour lui. D’autres encore expliquent que la fitnah désigne ici le polythéisme.

« Et, parmi vous, il y a des auditeurs pour eux » : c’est-à-dire des espions qui leur transmettent vos nouvelles. Qatâdah a dit : parmi vous se trouvent ceux qui reçoivent leur parole et leur obéissent. An-Naḥḥâs considère que la première explication est prioritaire, car le sens le plus courant de « sam‘ » est d’entendre une parole, comme dans : « des auditeurs au mensonge » (al-Mâʾidah : 41). Quant à la deuxième explication, on emploie alors plutôt « sâmiʿ », analogue à « qâʾil », expression rarement utilisée ici.

Parole du Très-Haut :

« Ils ont certes recherché la fitnah auparavant, et ils ont bouleversé pour toi les affaires, jusqu’à ce que la vérité vienne et que l’ordre d’Allah prévale, alors qu’ils le détestent. »

Autrement dit, ils avaient déjà voulu la corruption et le désordre avant que leur dessein n’apparaisse et que la Révélation ne dévoile ce qu’ils cachaient et ce qu’ils allaient entreprendre. Ibn Jurayj rapporte qu’il s’agit de douze hommes parmi les hypocrites qui se postèrent, la nuit d’al-‘Aqabah, sur le col de Thaniyyatu l-Wadâ‘ afin d’attenter à la vie du Prophète — paix et bénédiction d’Allah sur lui.

« Et ils ont bouleversé pour toi les affaires » : ils les ont retournées dans tous les sens, méditant sur la manière d’annuler ce que tu avais apporté, « jusqu’à ce que la vérité vienne et que la cause d’Allah triomphe », c’est-à-dire Sa religion, « alors qu’ils y répugnaient ».