par répugnance à participer au Jihâd – ainsi que dans Sa parole : « Allah vous expose clairement (les prescriptions) afin que vous ne vous égariez point » (An-Nisâ’, 176).

« Et leurs cœurs ont douté de la religion. »

« Ils vacillent donc dans leur doute, allant tantôt en avant, tantôt en arrière. »

« Et s’ils avaient voulu partir (au combat), ils s’y seraient assurément préparés ; mais Allah a répugné à leur mobilisation, Il les a dissuadés et il fut dit : “Restez donc avec ceux qui restent !” » (At-Tawbah, 46).

Parole du Très-Haut :

« S’ils avaient réellement voulu sortir, ils auraient préparé l’équipement nécessaire » : c’est-à-dire que, s’ils avaient voulu le Jihâd, ils se seraient munis de tout ce qu’exige un voyage. Leur absence de préparation atteste clairement leur volonté de rester en arrière.

« Mais Allah a répugné à leur départ » : c’est-à-dire à ce qu’ils sortent avec toi.

« Il les a donc refroidis (les a dissuadés) » : Il les a retenus loin de toi et les a abandonnés, car ils avaient déclaré : « Si l’on ne nous autorise pas à demeurer (à Médine), nous sèmerons la corruption et inciterons (les gens) contre les croyants. » La preuve en est dans la suite : « Si donc ils étaient sortis avec vous, ils ne vous auraient ajouté que trouble… »

« … et il fut dit : “Asseyez-vous avec ceux qui restent.” »

On a dit : il s’agit de la parole que certains d’entre eux adressèrent aux autres.

D’autres ont dit : c’est la parole du Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue –, et ce serait alors la permission déjà mentionnée auparavant.

On a également rapporté : le Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue – l’aurait prononcée sous l’effet de la colère, et ils en auraient retenu le sens littéral en disant : « Il nous a donc autorisés. »

D’autres ont expliqué qu’il s’agit d’une expression du parfait abandon divin : Allah aurait fait naître dans leurs cœurs l’envie de rester.

Le sens de « avec ceux qui restent » est : avec les invalides, les aveugles, les estropiés, les femmes et les enfants.

« Si donc ils étaient sortis avec vous, ils ne vous auraient apporté que confusion ; et ils se seraient précipités au milieu de vous, recherchant pour vous la discorde. Parmi vous se trouvent des oreilles prêtes à les écouter ; et Allah connaît parfaitement les injustes. » (At-Tawbah, 47).

Ce verset vient consoler les croyants de l’abstention des hypocrites.

Le « khabâl » désigne la corruption, la médisance, l’attisement des dissensions et la diffusion de rumeurs. Ici, l’expression constitue une exception disjointe : « ils ne vous auraient ajouté aucune force, mais bien plutôt la corruption ».

On a également dit : le sens est : « Ils ne vous auraient augmenté, dans les hésitations où vous vous trouviez déjà, que confusion », l’exception n’étant alors pas disjointe.