Il (Abou Talha) combattit avec le Prophète – que la bénédiction et la paix d’Allah soient sur lui – jusqu’à ce qu’il mourût, puis avec Abou Bakr jusqu’à sa mort, puis avec ‘Umar jusqu’à sa mort. Ils lui dirent alors : « Nous irons désormais au combat à ta place. » Il répondit : « Non ! Préparez-moi mon équipement. » Il s’embarqua donc pour une expédition maritime, où il mourut. On ne trouva pas d’île pour l’y enterrer avant le septième jour ; on l’y inhuma alors, sans que son corps eût changé – qu’Allah l’agrée.

At-Tabarî rapporte le témoignage de celui qui vit al-Miqdâd ibn al-Aswad à Himṣ, assis sur un coffre de changeur ; son embonpoint débordait du coffre, tandis qu’il se préparait au combat. On lui dit : « Allah t’a pourtant accordé une dispense. » Il répondit : « La “sourate des Expéditions” nous a été révélée : – Allez-y, que vous soyez légers ou lourdement armés. – »

Az-Zuhrî rapporte que Sa‘îd ibn al-Musayyib se mit en route pour le djihâd alors qu’il avait perdu un œil. On lui dit : « Tu es malade. » Il répondit : « Allah a appelé le léger comme le lourd ; si je ne puis combattre, j’augmenterai au moins les rangs et je garderai le matériel. »

Il est relaté que, lors des expéditions en Syrie, un homme vit un vieillard dont les sourcils tombaient sur les yeux tant il était âgé. Il lui dit : « Mon oncle, Allah t’a accordé une excuse. » L’homme répondit : « Mon neveu, nous avons reçu l’ordre de partir, légers et lourds. »

Ibn ʿUmm Maktûm – qu’Allah l’agrée –, de son vrai nom ʿAmr, déclara le jour de Uḥud : « Je suis un homme aveugle ; remettez-moi l’étendard : si le porte-étendard prend la fuite, l’armée s’enfuit ; quant à moi, je ne vois pas qui me vise de son sabre, je ne bougerai donc pas. » Ce jour-là, l’étendard fut finalement pris par Muṣʿab ibn ʿUmayr, comme cela a été exposé dans le commentaire de la sûrate Âl ʿImrân.

C’est à cause de ces récits et de tout ce qui leur ressemble, rapportés des Compagnons et des Successeurs, que nous disons : l’abrogation (de ce verset) n’est pas recevable. Il peut cependant surgir une situation où la mobilisation générale devient obligatoire – c’est le quatrième cas : lorsque le djihâd devient un devoir individuel parce que l’ennemi s’est rendu maître d’une région ou a pénétré jusqu’au cœur du pays. Alors il incombe à tous les habitants de cette terre de sortir contre lui, légers et lourds, jeunes et vieux, chacun selon sa capacité, qu’ils aient un père ou non, avec ou sans l’autorisation de celui-ci ; nul, capable de partir, qu’il soit combattant effectif ou simple renfort numérique, ne doit rester en arrière.

Si les gens de cette ville s’avèrent incapables de résister à leur ennemi, ceux qui les avoisinent et leurs voisins doivent sortir, selon la même obligation que pesait sur les premiers, jusqu’à ce qu’il soit établi qu’ils disposent, ensemble, de la force nécessaire pour faire face et repousser l’ennemi. De même, quiconque apprend leur faiblesse devant l’adversaire et sait qu’il peut les rejoindre et leur porter secours est également tenu de se mettre en route, car les musulmans forment tous une seule main contre ceux qui leur sont étrangers ; et lorsque les habitants de la contrée attaquée auront repoussé l’ennemi qui l’occupait, l’obligation tombera pour les autres. Si l’ennemi venait à s’approcher