Sixièmement –

La parole du Très-Haut :

« … lorsqu’il dit à son compagnon : ‟Ne t’attriste pas, certes Allah est avec nous.” »

Ce verset renferme les mérites d’Abou Bakr as-Ṣiddîq – qu’Allah l’agrée. Aṣbagh et Abou Zayd rapportent d’Ibn al-Qâsim, d’après Mâlik, au sujet de la Parole divine :

« Le second des deux, quand tous deux étaient dans la grotte, lorsqu’il dit à son compagnon : ‟Ne t’attriste pas, certes Allah est avec nous.” »

Il s’agit bien de as-Ṣiddîq. Allah – Très-Haut – a ainsi confirmé Sa parole à son égard par Son propre Verbe et a consacré la notion de « compagnon » dans Son Livre.

Des savants ont dit : quiconque nie qu’‘Umar, ‘Uthmân ou tout autre Compagnon soit un compagnon du Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue – est un menteur, innovateur. Et quiconque nie qu’Abou Bakr – qu’Allah l’agrée – soit le compagnon du Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue – est mécréant, car il récuse le texte même du Coran. L’expression « Allah est avec nous » signifie : par le secours, la sollicitude, la sauvegarde et la protection.

At-Tirmidhî et al-Hârith ibn Abî Usâmah rapportent :

‘Affân nous a relaté, disant : Hammâm nous a rapporté, disant : Thâbit nous a informés d’après Anas, qu’Abou Bakr lui raconta : « J’ai dit au Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue – alors que nous étions dans la grotte : ‟S’il arrivait que l’un d’eux abaissât son regard vers ses pieds, il nous verrait sous ses pieds.” »

Il répondit : « Ô Abou Bakr, que penses-tu de deux personnes dont Allah est le troisième ? »

Al-Muḥâsibî commente : c’est-à-dire qu’Il est avec eux pour les secourir et les défendre, non pas selon l’omniprésence qu’Il octroie à toutes les créatures, comme Il l’a dit : « Il n’y a pas trois personnes qui chuchotent sans qu’Il soit le quatrième d’entre elles » (Al-Mujâdalah, 7). Le sens est général : Il entend et Il voit aussi bien les mécréants que les croyants.

Septièmement –

Ibn al-‘Arabî rapporte : les Imâmiyyah – qu’Allah les défigure – prétendent que la tristesse éprouvée par Abou Bakr dans la grotte atteste son ignorance, son imperfection, la faiblesse et la maladresse de son cœur. Nos savants rétorquent que lui attribuer cette tristesse n’est nullement une marque de défaut ; pas plus que cela n’atténua le mérite d’Ibrâhîm lorsqu’Allah dit à son sujet : « Il ressentit à leur égard de l’aversion et éprouva une crainte ; ils dirent : ‟N’aie pas peur.” » (Hûd, 70) ; ni celui de Mûsâ lorsque le Très-Haut dit : « Moïse conçut en lui-même une crainte légère ; Nous dîmes : ‟N’aie pas peur.” » (Tâ-Hâ, 67-68) ; ni celui de Lôṭ : « Et ne t’attriste pas, Nous allons te sauver, toi et les tiens » (Al-‘Ankabût, 33).

Ces nobles prophètes – que les bénédictions d’Allah soient sur eux – ont eu recours, de façon explicite, à la taqiyyah, sans que cela ne constitue à leur encontre un reproche ni une marque d’imperfection ; il en est de même pour Abou Bakr. Chez as-Ṣiddîq, il ne s’agissait que d’une éventualité, puisqu’il dit : « S’il arrivait que l’un d’eux regardât sous ses pieds, il nous verrait. »

Seconde réponse : la tristesse de as-Ṣiddîq provenait uniquement de la crainte que le Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue – ne soit atteint d’un quelconque dommage.