Le récit est bien connu, et l’épisode de Suraqah ibn Mālik ibn Juʿshum à ce propos est rapporté. Il est transmis, d’après Abū al-Dardāʾ et Thawbān – qu’Allah les agrée –, qu’Allah, le Puissant et Majestueux, ordonna à une colombe de pondre sur la toile de l’araignée et de couver ses œufs ; lorsque les mécréants la virent, cela les détourna de l’entrée de la grotte.

Cinquièmement – al-Bukhârî rapporte d’après ʿÂʾishah qu’elle a dit : « Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et Abû Bakr louèrent les services d’un homme des Banû ad-Dîl, guide expert et fin pisteur, alors qu’il suivait la religion des polythéistes de Quraysh. Ils lui confièrent leurs deux montures et lui fixèrent rendez-vous à la grotte de Thawr après trois nuits. Au matin du troisième jour, il leur amena leurs montures ; ils se mirent en route, accompagnés de ʿÂmir ibn Fuhayrah et du guide dîlî, qui les conduisit par la route du littoral. »

Al-Muhallab dit : « On déduit de ce hadith qu’il est permis de se fier aux polythéistes pour les secrets et les biens, lorsqu’on sait d’eux loyauté et noblesse, tout comme le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – confia à ce polythéiste son secret concernant sa sortie de La Mecque et les deux chamelles. »

Ibn al-Munḏir déclare : « Il y a là la preuve que les musulmans peuvent engager des mécréants comme guides. »

Al-Bukhârî a intitulé un chapitre : « Louer les services de polythéistes en cas de nécessité ou lorsqu’on ne trouve pas de musulmans. » Ibn Baṭṭâl commente : « Si al-Bukhârî a ajouté ‟ou lorsqu’on ne trouve pas de musulmans”, c’est parce que le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – ne confia le travail des terres de Khaybar à leurs habitants que faute de musulmans capables de les remplacer ; lorsque l’islam se renforça et qu’il fut possible de s’en passer, ʿUmar les expulsa. La majorité des juristes autorisent ainsi leur embauche en cas de nécessité ou même en dehors de celle-ci. »

Le hadith montre également qu’il est permis à deux personnes de louer un seul homme pour une tâche commune.

Il constitue en outre une preuve de la licéité de fuir pour préserver sa religion par crainte de l’ennemi, de se dissimuler dans des grottes ou ailleurs, afin que l’homme ne se livre pas lui-même à l’ennemi sous prétexte de s’en remettre à Allah et de s’abandonner à Lui. Si votre Seigneur l’avait voulu, Il l’aurait certes protégé, alors même qu’Il est avec eux ; toutefois, telle est la coutume d’Allah envers les prophètes et les autres, et tu ne trouveras jamais de changement à la coutume d’Allah.

Tout cela prouve l’erreur de ceux qui l’interdisent et disent : « Celui qui craint, en plus d’Allah, autre que Lui, manque à sa confiance en Allah et ne croit pas au destin. » Tel est le sens du verset, et à Allah reviennent la louange et la guidance.