Sa récompense équivaut à celle de quiconque obéit à Allah pendant un mois profane, au sein même du territoire sacré. Cependant, celui qui L’a adoré dans un mois profane à l’intérieur du Ḥaram n’obtiendra pas la même rétribution que celui qui L’a adoré dans un mois profane et dans un lieu profane.

Le Très-Haut a fait allusion à ce principe dans Sa parole : « Ô épouses du Prophète ! Celle d’entre vous qui commettra une turpitude manifeste verra son châtiment doublé à deux reprises. » [Al-Aḥzâb, 30]

Septièmement : Les savants ont divergé, à partir de cette idée, au sujet de celui qui tue par erreur pendant un mois sacré : la diya (prix du sang) doit-elle être alourdie ou non ?
• Al-Awzâʿî a dit : « Pour un homicide commis dans un mois sacré, la diya est aggravée, d’après ce qui nous est parvenu ; et, dans l’enceinte sacrée (al-Ḥaram), on ajoute un tiers à la diya. Dans le cas du quasi-intentionnel, on augmente encore la valeur en relevant l’âge des chameaux [à verser]. »
• Aš-Šâfiʿî a déclaré : « La diya, concernant la vie comme les blessures, s’alourdit lorsqu’elles surviennent dans un mois sacré, dans le territoire sacré ou lorsqu’il s’agit d’un proche parent. »
• On rapporte d’al-Qâsim b. Muḥammad, Sâlim b. ʿAbdillâh, Ibn Šihâb et Abân b. ʿUthmân : « Celui qui est tué durant un mois sacré ou dans le Ḥaram voit sa diya augmentée d’un tiers » ; cette opinion est également attribuée à ʿUthmân b. ʿAffân.
• Mâlik, Abû Ḥanîfa, leurs compagnons ainsi qu’Ibn Abî Laylâ disent : « L’homicide commis dans le Ḥil (zone profane) et dans le Ḥaram est pareil, de même qu’il ne diffère pas entre mois sacrés et autres. » Telle est aussi l’avis d’un groupe de Tâbiʿîn. C’est la position la plus plausible, car le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — a fixé les montants des diyât sans distinguer ni l’enceinte sacrée ni les mois sacrés. Ils sont, par ailleurs, unanimes à dire que l’expiation (kaffâra) imposée pour un homicide involontaire est identique, qu’il survienne ou non dans un mois sacré ; par analogie, la diya doit donc être la même. Allah est plus Savant.

Huitièmement : Allah — exalté soit-Il — a spécialement mentionné les quatre mois sacrés et a interdit l’injustice durant ceux-ci pour les honorer, bien que l’injustice soit prohibée en tout temps. Il en est de même pour Sa parole : « Il n’y a ni rapport charnel, ni perversité, ni dispute pendant le ḥajj. » [Al-Baqarah, 197]
Tel est, pour la majorité des exégètes, le sens de Sa parole : « Ne vous lésez pas vous-mêmes en ces mois-là », c’est-à-dire : ne commettez pas d’injustice durant les quatre mois sacrés.

Hammâd b. Salama rapporte de ʿAlî b. Zayd, de Yûsuf b. Mihrân, d’Ibn ʿAbbâs qu’Allah dit : « Ne vous lésez pas en ces mois-là » au sujet des douze mois [de l’année].
Qays b. Muslim rapporte d’al-Ḥasan, de Muḥammad b. al-Ḥanafiyya qu’il s’agit « de tous les mois ».

Si l’on objecte, selon la première opinion : pourquoi avoir dit « fîhinna » (« en elles ») et non « fîhâ » (« en elle ») ?
Les Arabes emploient « hunna / hâ’ulâ’i » pour désigner un nombre compris entre trois et dix ; lorsqu’ils dépassent dix, ils disent « hiya / hâdhihi » afin de distinguer ce qui est peu de ce qui est beaucoup.

On rapporte encore du grammairien al-Kisâ’î qu’il disait : « Je ne cesse d’être étonné par l’usage qu’en font les Arabes à ce sujet. »