Elles demeurent donc telles qu’elles furent instituées ; le changement apporté par les polythéistes à leurs appellations, de même que l’inversion qu’ils opérèrent dans l’ordre de ces noms, n’a en rien altéré leur agencement originel. Tout l’objectif réside dans le fait de se conformer à l’ordre d’Allah concernant ces mois et de rejeter la pratique des gens de la Jâhiliyyah qui reportaient ou anticipaient les dénominations des mois, suspendant les prescriptions religieuses aux appellations qu’ils avaient ainsi réorganisées.

C’est à ce propos que, dans son sermon d’adieu, le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — déclara :
« Ô gens ! Le temps a tourné et retrouvé sa configuration qu’il avait le jour où Allah créa les cieux et la terre. » (comme on l’expliquera plus loin).
Ainsi, ce que firent les gens de la Jâhiliyyah lorsqu’ils firent du mois de Mouharram le mois de Safar et de Safar le mois de Mouharram n’altère en rien la description qu’Allah, exalté soit-Il, a énoncée.

Le mot « yawm » (jour) est régi par le masdar contenu dans l’expression « fî kitâbi Llâh », et il ne s’agit nullement d’un livre matériel, car les substantifs désignant des « entités concrètes » n’agissent pas sur les compléments circonstanciels.
Le sens sous-entendu est : « dans ce qu’Allah a inscrit le jour où Il créa les cieux et la terre ».
Le terme « ʿinda » (auprès de) se rattache au même masdar, à savoir « al-ʿidda » (le nombre), lequel en est le régissant. Quant à la préposition « fî » de l’expression « fî kitâbi Llâh », elle est liée à un élément supprimé, lequel est l’adjectif du syntagme « ithnâ ʿachara » ; le sens est donc : « douze mois comptés ou inscrits dans le Livre d’Allah ». Il n’est pas permis de la rattacher au mot « ʿidda », car cela entraînerait une séparation entre le relatif et son antécédent par la particule de la phrase « inna ».

Troisièmement : Cette noble āyah atteste que l’on doit impérativement faire dépendre les prescriptions cultuelles et autres des mois et des années connus des Arabes, et non des mois pris en considération par les Perses, les Romains ou les Coptes, même si ceux-ci se limitent également à douze mois. En effet, ces calendriers diffèrent dans le nombre de jours : certains excèdent trente jours, d’autres sont inférieurs à ce chiffre, tandis que les mois arabes ne dépassent jamais trente jours, bien que certains soient plus courts. Aucun mois n’est fixé pour être systématiquement déficitaire ; la variation entre incomplétude et plénitude dépend uniquement du déplacement de la lune dans les constellations.

Quatrièmement — Sa Parole :
« Parmi eux, quatre sont sacrés. »
Les mois sacrés mentionnés dans cette āyah sont : Dhû l-Qiʿdah, Dhû l-Hijjah, Mouharram et Rajab — celui qui se situe entre Jumâdâ al-Âkhirah et Shaʿbân ; il s’agit du « Rajab de Mudhar ». On l’appela ainsi parce que la tribu Rabîʿah ibn Nizâr interdisait le combat durant le mois de Ramadân qu’elle nommait Rajab, tandis que la tribu de Mudhar déclarait sacré le véritable mois de Rajab. C’est pour cette raison que le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — précisa à son sujet :
« … celui qui se trouve entre Jumâdâ et Shaʿbân. »
Il a ainsi dissipé toute confusion concernant son nom par cet éclaircissement. Les Arabes l’appelaient également « munṣil al-asinnah » (celui où l’on ôte les pointes des lances).