Cinquièmement – Les savants ont divergé au sujet d’un bien dont la zakât a été acquittée : peut-on encore l’appeler « kanz » (trésor thésaurisé) ou non ?

Certains ont répondu : « Oui. » Abû ‘Daḥḥâ a rapporté de Ja‘dah b. Hubayrah, d’après ‘Alî (qu’Allâh l’agrée) que celui-ci aurait dit : « Quatre mille – ou moins – constituent une dépense ; tout ce qui dépasse est un trésor, même si tu en as acquitté la zakât. » Toutefois, cette chaîne n’est pas authentique.

D’autres ont affirmé : « Tout bien dont la zakât a été versée, qu’elle le soit directement ou par un tiers, n’est pas un kanz. »

Ibn ‘Umar a dit : « Ce sur quoi la zakât a été prélevée n’est pas un trésor, fût-il enseveli sous sept couches de terre ; et tout bien dont la zakât n’a pas été acquittée est un trésor, même s’il est à découvert. » Une parole identique est rapportée de Jâbir, et c’est l’avis correct.

Al-Bukhârî a rapporté d’Abû Hurayrah que le Messager d’Allâh (que la paix et la bénédiction d’Allâh soient sur lui) a dit : « Quiconque Allâh lui a accordé une fortune et qui n’en acquitte pas la zakât, celle-ci lui sera représentée au Jour de la Résurrection sous la forme d’un serpent chauve, aux deux crochets apparents. Il l’enroulera autour de son cou, puis le saisira par les deux mâchoires en disant : “Je suis ton bien ! Je suis ton trésor !” » Puis il récita : « Que ceux qui s’avarient… » (Âl ‘Imrân, 180).

Toujours chez al-Bukhârî, il est rapporté d’Abû Dharr (qu’Allâh l’agrée) : « Je suis arrivé auprès du Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allâh soient sur lui)… Par Celui qui détient mon âme dans Sa main – ou : Par Celui en dehors de Qui nul n’est digne d’adoration, ou un serment de ce genre – nul homme ne possède de chameaux, de bovins ou de moutons sans en acquitter le droit, sans qu’ils ne soient amenés le Jour de la Résurrection dans leur forme la plus grande et la plus grasse. Ils le piétineront de leurs sabots et le frapperont de leurs cornes ; chaque fois que la dernière bête sera passée, la première lui sera ramenée, et cela continuera jusqu’à ce que les gens soient jugés. »
Le sens implicite de ces deux hadith confirme la validité de notre position.

Ibn ‘Umar a encore expliqué, dans le Ṣaḥîḥ d’al-Bukhârî, ce point : Un bédouin lui demanda le sens de la Parole d’Allâh : « Et ceux qui thésaurisent l’or et l’argent… » Ibn ‘Umar répondit : « Quiconque les amasse sans en acquitter la zakât, malheur à lui ! Ce verset fut révélé avant la prescription de la zakât ; lorsqu’elle fut instituée, Allâh la fit purification des biens. »

On a également dit : le kanz est ce qui dépasse le strict besoin. Cette opinion est rapportée d’Abû Dharr ; elle fait partie de ses vues exigeantes dans lesquelles il est resté isolé.

Je dis : Il se peut que le résumé de ce qui est rapporté d’Abû Dharr à ce sujet soit lié au fait que le verset fut révélé à une époque de grande détresse, où les Muhâjirûn étaient démunis et où la main du Messager d’Allâh (que la paix et la bénédiction d’Allâh soient sur lui) ne pouvait subvenir à leurs besoins, alors que le Bayt al-Mâl ne disposait pas de ressources suffisantes et que les années de calamités s’abattaient sur eux. Dans une telle conjoncture, on leur interdit de conserver de l’argent au-delà de la mesure du besoin, et il ne leur était pas permis de thésauriser l’or et l’argent.