Ils sont concernés par les ramifications de la Sharîʿa.
Al-Bukhârî rapporte, d’après Zayd ibn Wahb, qu’il a dit :
« Je passai par ar-Rabadha et je tombai sur Abû Dharr. Je lui dis : “Qu’est-ce qui t’a fait élire domicile ici ?”
Il répondit :
“J’étais en Syrie et j’ai eu un désaccord avec Muʿâwiya à propos du verset :
« Ceux qui thésaurisent l’or et l’argent et ne les dépensent pas dans la voie d’Allah… »
Muʿâwiya soutint : ‘Il a été révélé au sujet des Gens du Livre.’
Je répliquai : ‘Il a été révélé à notre sujet et au leur.’ Un différend surgit donc entre lui et moi. Il écrivit à ʿUthmân pour se plaindre de moi. ʿUthmân m’écrivit alors de me rendre à Médine. Quand j’y arrivai, les gens se rassemblèrent autour de moi comme s’ils ne m’avaient jamais vu auparavant.
Je rapportai cela à ʿUthmân qui me dit : ‘Si tu veux, retire-toi et demeure à proximité.’ C’est cela qui m’a amené à m’installer ici. Et s’ils avaient placé sur moi un Abyssin, j’aurais écouté et obéi.”

Quatrième point.
Ibn Khuwayz Mandâd a dit : Ce verset englobe la Zakât de l’argent-numéraire (zakât al-ʿayn),
laquelle n’est due qu’à quatre conditions : la liberté, l’Islâm, l’écoulement d’une année lunaire (ḥawl) et la possession d’un niṣâb exempt de dette. Le niṣâb est de deux cents dirhams ou de vingt dinars, ou que l’on complète le niṣâb de l’un par l’autre, puis l’on acquitte le quart du dixième (2,5 %) de chacun d’eux.
Nous avons posé la liberté comme condition parce que l’esclave n’a qu’une propriété incomplète. Nous avons posé l’Islâm comme condition parce que la Zakât est une purification et qu’aucune purification ne s’applique au non-musulman.
Allah – Très-Haut – dit : « Acquittez la prière et acquittez la Zakât » (al-Baqarah, 43) ; ainsi, celui à qui l’on a imposé la prière se voit imposer la Zakât.
Nous avons posé l’écoulement d’une année lunaire comme condition parce que le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit : « Il n’y a pas de Zakât sur un bien avant qu’une année ne s’écoule sur lui. »
Nous avons posé le niṣâb comme condition parce que le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit : « Il n’y a pas de Zakât sur moins de deux cents dirhams, ni sur moins de vingt dinars. »
On ne considère pas la complétude du niṣâb au début de l’année, mais à sa fin, tous étant d’accord pour dire que le bénéfice suit le régime juridique du capital. La preuve en est que si quelqu’un possède deux cents dirhams, qu’il les investit et qu’ils deviennent mille à la fin de l’année, il acquitte la Zakât sur les mille et ne recommence pas un nouveau compte annuel pour le bénéfice.
Ainsi, la règle concernant le bénéfice ne change pas, qu’il provienne d’un niṣâb complet ou inférieur. De même, ils sont unanimes que si quelqu’un possède quarante têtes de moutons, que celles-ci mettent bas au cours de l’année, puis que toutes les mères meurent sauf une et que les agneaux complètent le niṣâb, la Zakât demeure exigible sur ce troupeau.