Nombreux sont les gouverneurs et les magistrats qui agissent ainsi.

Quant à Sa parole : « par des moyens illégitimes », elle englobe toutes ces formes d’appropriation. – « et ils détournent (les gens) du sentier d’Allah » : c’est-à-dire qu’ils empêchent les fidèles de leur propre religion d’entrer dans l’Islam et de suivre Muhammad – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui.

Deuxièmement – Sa parole, exalté soit-Il :
« …et ceux qui thésaurisent l’or et l’argent… »
Le terme « kanz » (trésor, thésaurisation) a pour sens originel en langue arabe l’acte de serrer et de réunir ; il ne se limite donc pas à l’or et à l’argent. Ne vois-tu pas le propos du Prophète – paix et salut sur lui :
« Ne vous informerai-je pas du meilleur trésor qu’un homme puisse amasser ? Une épouse vertueuse. »
Autrement dit, il la garde et la réunit pour lui-même.

Un poète a dit :
« Il ne s’est muni, de tout le trésor,
Que de quelques fils et d’un lambeau d’étoffe usée. »

Un autre a dit :
« Qu’Il ne bénisse point mon abondance si je rassasie leurs affamés
Du grossier sawîq de doum, alors que chez moi le froment est amassé ! »
Le « sawîq de doum » (qirfu l-ḥatî) est une farine obtenue du fruit du palmier doum.

Il veut dire : il fit halte auprès d’un peuple dont l’hospitalité consista à lui offrir ce sawîq ; lorsque cela lui fut présenté, il déclama le vers précédent.

Le Coran a spécialement mentionné l’or et l’argent parce qu’ils font partie des richesses que l’on peut dissimuler, contrairement à d’autres biens.

At-Ṭabarî a dit : « Le trésor, c’est toute chose réunie l’une à l’autre, que ce soit dans les entrailles de la terre ou à sa surface. Le “dhahab” (or) tire son nom du fait qu’il “va” (yadhhabu), et la “fiḍḍa” (argent) parce qu’elle “se disperse” (tanfaddu) et se répand ; d’où la parole divine : “ils se dispersèrent vers elle” (Al-Jumuʿah : 11) et “ils se seraient certes dispersés loin de toi” (Âl ʿImrân : 159). Ce sens a déjà été exposé dans la sourate Âl ʿImrân. »

Troisièmement – Les Compagnons – qu’Allah les agrée – ont divergé quant à la portée de ce verset.
Muʿâwiyah soutenait qu’il vise les Gens du Livre, avis partagé par al-Aṣamm, car la phrase « et ceux qui thésaurisent » vient immédiatement après : « Nombre de rabbins et de moines dévorent les biens des gens à tort… »

Abû Dharr – et d’autres – estimaient, quant à eux, que le verset concerne à la fois les Gens du Livre et les musulmans ; c’est l’opinion correcte. En effet, s’il ne visait que les Gens du Livre, le texte aurait simplement dit : « et thésaurisent » sans l’expression « et ceux qui ». L’usage de « et ceux qui » introduit une nouvelle proposition, montrant qu’Il a coordonné une phrase indépendante à la précédente. « Ceux qui thésaurisent » constitue donc un énoncé nouveau, dont le sujet est au nominatif par construction isolée.

As-Suddi a déclaré que l’allusion vise « les gens de la Qibla » (c’est-à-dire les musulmans).
Ainsi, trois avis ont été rapportés. Et, selon la position des Compagnons, il existe dans ce verset une preuve que, pour eux, les mécréants