Au sujet du mariage, il a dit ; Ibn ʿAṭiyya déclara : « Cette voie d’interprétation est faible. »

Quatrième réponse : al-Farrāʾ dit : « Le terme “mā” employé ici est un masdar (nom verbal). »
Al-Naḥḥās rétorqua : « C’est extrêmement éloigné, non recevable ; le verset signifierait alors : “Épousez la bonne (femme)”, ce qui n’est pas correct. »

Al-Jawharī dit : « Le verbe ṭāba (devenir bon) se conjugue : ṭāba – yaṭību – ṭībatan et taṭyāban. »

ʿAlqama a chanté :
« On dirait que son parfum, si suave, se respire déjà par la narine. »

Cinquième réponse : l’intention du mot “mā” ici serait le contrat lui-même, c’est-à-dire : « contractez un mariage licite. » La lecture d’Ibn Abī ʿAblah réfute ces trois opinions précédentes.

Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ rapporte que les habitants de La Mecque, lorsqu’ils entendaient le tonnerre, disaient : « Gloire à Celui que le tonnerre glorifie ! » c’est-à-dire : « Gloire à Celui pour qui le tonnerre fait proclamation. » De même, ils disent : « Gloire à Celui qui vous a asservies pour nous », c’est-à-dire : « à Celui qui vous a soumises. »

Tous les savants s’accordent à dire que la parole d’Allah : « Et si vous craignez de n’être pas équitables à l’égard des orphelines… » n’a pas de “faḥwa al-khitāb” (argument par le non-dit). En effet, les musulmans sont unanimes : celui qui ne craint pas l’injustice envers les orphelines a, tout comme celui qui la craint, le droit d’épouser plus d’une femme : deux, trois ou quatre. Il apparaît donc que le verset répondait à ceux qui redoutaient cette injustice, mais que sa règle est plus générale.

Troisièmement : Abū Ḥanīfa s’est appuyé sur ce verset pour autoriser le mariage de l’orpheline avant la puberté. Il dit : « On ne demeure orpheline que tant qu’on n’a pas atteint la puberté ; après celle-ci, elle devient une femme à part entière et n’est plus qualifiée d’orpheline. La preuve en est que, s’il s’agissait d’une majeure, le texte n’aurait pas interdit de diminuer son mahr par rapport à celui de ses égales, puisqu’elle peut l’accepter d’elle-même, ce qui est, de consensus, permis. »

Mālik, aš-Šāfiʿī et la grande majorité des savants estiment, au contraire, que cela n’est pas permis avant qu’elle n’atteigne l’âge de la puberté et qu’on ne lui demande son accord, conformément à la Parole du Très-Haut : « Ils te consultent au sujet des femmes… » Le terme « femmes » (« an-nisā’ ») s’emploie pour les adultes, tout comme « rijāl » pour les hommes ; de même que le mot « rajul » ne s’applique pas à l’enfant mâle, « nisā’ » et « imra’a » ne s’appliquent pas à la fillette.

Allah – qu’Il soit exalté – a dit : « … concernant les orphelines parmi les femmes… » ; or, le sens qu’il y a là-bas est celui visé ici, comme l’a expliqué ʿĀʾišah – qu’Allah l’agrée. L’orpheline devenue adulte entre donc dans le verset : elle ne peut être mariée qu’avec son consentement. Quant à la mineure, elle ne saurait être donnée en mariage puisqu’elle n’a pas de consentement à formuler ; lorsqu’elle atteint la puberté, son mariage devient possible, mais seulement avec son autorisation.

C’est ce qu’a rapporté ad-Dāraquṭnī, par la chaîne de Muḥammad ibn Isḥāq, d’après Nāfiʿ, d’après Ibn ʿUmar : « Mon oncle maternel, Qudāmah ibn Maẓʿūn, me maria avec la fille de son frère, ʿUthmān ibn Maẓʿūn. Al-Mughīrah ibn Šuʿbah entra alors chez sa mère, la séduisit par l’argent et la demanda en mariage. L’affaire fut portée devant le Prophète – صلى الله عليه وسلم. »