et Il dit : « Quel que soit le bien que vous dépensez, Allah en a pleine connaissance. » (La Vache, 273)
Les versets relatifs à ce chapitre sont nombreux et bien connus.
Quant aux hadiths :
96 – Premier hadith : D’après Abû Hurayra — qu’Allah l’agrée —, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah — Très-Haut — a déclaré : “Quiconque se montre hostile envers l’un de Mes alliés (1), Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche de Moi par rien qui Me soit plus cher que ce que J’ai rendu obligatoire pour lui, et il ne cesse de se rapprocher de Moi par les œuvres surérogatoires jusqu’à ce que Je l’aime. Lorsque Je l’aime, Je deviens son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main avec laquelle il saisit et son pied avec lequel il marche. S’il Me demande, assurément Je lui accorderai ; et s’il cherche refuge auprès de Moi, assurément Je le protégerai.” » Rapporté par al-Bukhârî.
« Âdhantuhu » : je l’ai averti que Je lui faisais la guerre. — « Istaʿâdhani » : le terme est rapporté soit avec la lettre nûn, soit avec la lettre bâ’.
97 – Deuxième hadith : D’après Anas — qu’Allah l’agrée —, le Prophète ﷺ rapporte de la part de son Seigneur — Puissant et Majestueux —
(1) Selon Fath al-Bari, il s’agit du savant profondément conscient d’Allah, assidu dans l’obéissance et sincère dans l’adoration. Par ailleurs, la version du ḥadith rapportée par al-Bukhari dans le Livre des ascètes (Kitab al-Riqaq) comporte une suite que l’auteur a, pour une raison inconnue, omise : « Je ne me suis jamais autant retenu à propos de quelque chose que Je compte accomplir que pour l’âme du croyant ; il déteste la mort et Moi, Je répugne à le contrarier. » Ce passage figure également dans al-Sahihah, no 1640, où Ibn Taymiyyah éclaire le terme « hésitation » : un même acte peut être voulu sous un aspect et réprouvé sous un autre, même si l’un des deux finit par l’emporter. Consultez-le, c’est un commentaire d’un grand intérêt.
Dans la chaîne qu’al-Bukhari donne pour ce ḥadith figurent Khalid b. Makhlad — objet de critiques — ainsi que son maître Sharik, également discuté. De là l’étonnement de savants tels qu’al-Dhahabi, Ibn Rajab al-Hanbali et Ibn Hajar al-‘Asqalani devant la présence de ce texte dans le Ṣaḥiḥ, et les nombreuses remarques qu’ils ont consacrées à cette isnad. Zahid al-Kawthari va plus loin encore, dans son commentaire sur al-Asma wa-l-Sifat, en le déclarant munkar et en affirmant qu’il n’est transmis que par cette seule voie.
Notre maître al-Albani l’a néanmoins authentifié, réfutant l’accusation d’anomalie et la critique d’al-Kawthari, car plusieurs autres chaînes l’étayent ; le ḥadith est donc solide tant dans son texte que dans sa transmission — louange à Allah. Voir l’introduction de Sharḥ al-‘Aqida al-Ṭaḥawiyya d’Ibn Abi al-‘Izz, vérif. al-Albani, p. 24, éd. al-Maktab al-Islami.