Riyad al-Salihin - An-Nawawi - (1/69)

Riyad al-SalihinAn-Nawawi

ignorants. Par Allah, ʿUmar ne prononça pas un mot de plus après avoir récité ce verset ; il s’arrêtait toujours, avec déférence, devant le Livre d’Allah, le Très-Haut.
Rapporté par al-Bukhârî.

52 – Ibn Masʿûd (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Après moi, il y aura du favoritisme (athara) et des choses que vous désapprouverez. » Ils demandèrent : « Ô Messager d’Allah, que nous ordonnes-tu ? » Il répondit : « Acquittez (1) les droits qui vous incombent et implorez d’Allah ce qui vous est dû. » Hadith rapporté par al-Bukhârî et Muslim.
« Al-athara » : le fait de s’approprier une chose au détriment de celui qui y a droit.

53 – Abû Yaḥyâ Usayd ibn Ḥuṣayr (qu’Allah l’agrée) rapporte qu’un homme parmi les Anṣâr dit : « Ô Messager d’Allah, ne voudrais-tu pas me confier une fonction comme tu l’as fait pour untel ? » Il répondit : « Vous connaîtrez, après moi, le favoritisme ; faites donc preuve de patience jusqu’à ce que vous me retrouviez près du Bassin. » Hadith rapporté par al-Bukhârî et Muslim.

« Usayd » : hamza vocalisée par ḍamma. « Ḥuṣayr » : ḥāʾ non pointée, ḍamma ; ḍād pointée, fatḥa. Et Allah est le plus savant.

54 – Abû Ibrâhîm ʿAbdullâh ibn Abî Awfâ (qu’Allah les agrée) relate que, l’un des jours où le Messager d’Allah ﷺ affronta l’ennemi, il attendit que le soleil commence à décliner, puis se leva et dit : « Ô gens, ne souhaitez pas la rencontre de l’ennemi ; demandez plutôt à Allah la préservation. Lorsque vous les affrontez, tenez bon, et sachez que le Paradis se trouve sous l’ombre des sabres. » (2)

(1) Le verbe tuʾaddûna signifie : « vous vous acquittez (des droits) ».
(2) Sentence prophétique soulignant que la félicité éternelle s’obtient par la patience et la constance face à l’adversité.

(1) Autrement dit, vous vous acquittez du droit qu’ils détiennent sur vous : leur obéir et ne pas vous soulever contre eux. Je précise que cette obligation vaut tant qu’ils ne manifestent pas un kufr bawah (une mécréance flagrante), conformément au hadith authentique rapporté d’Ubada. – N – (2) Le hafiz Ibn Hajar al-Asqalani rapporte dans son Fath al-Bari, vol. 6, p. 24 : al-Qurtubi souligne que « cette formule, d’une concision exemplaire, réunit plusieurs formes d’éloquence tout en restant brève et agréable ; elle encourage le djihad, annonce la récompense qui en découle, incite à s’approcher de l’ennemi, à manier l’épée et à se regrouper lors de l’assaut jusqu’à ce que les lames couvrent les combattants de leur ombre ». Ibn al-Jawzi commente pour sa part : ce hadith signifie que le paradis s’obtient par le djihad. Quant au terme zilal (pluriel de zill, « ombre »), il évoque la situation où, les adversaires étant si proches, chacun se trouve sous l’ombre de l’épée de l’autre ; cela ne se produit qu’au plus fort de l’engagement.

الْجَاهِلِينَ ، وَاللَّهِ مَا جَاوَزَهَا عُمَرُ حِينَ تَلَاهَا ، وَكَانَ وَقَّافًا عِنْدَ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى . رواه البخاري . ٥٢ - وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : « إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا ! » قالوا : يا رسول الله فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ قال : « تُؤَدُّونَ (١) الْحَقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ ، وَتَسْأَلُونَ اللَّهَ الَّذِي لَكُمْ » متفق عليه . « وَالْأَثَرَةُ » : الانفراد بالشيء عَمَّنْ لَهُ فِيهِ حَقٌّ . ٥٣ - وعن أبي يحيى أسيد بن حُصَيْر رضي الله عنه أن رجلاً من الأنصار قال : يا رسول الله ألا تستعملني كما استعملت فلاناً فقال : « إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فَأَصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ » متفق عليه . « وَأَسِيدٌ » يضم الهمزة . « وَحُصَيْرٌ » : بحاء مهملة مضمومة وضاد معجمة مفتوحة والله أعلم . ٥٤ - وعن أبي إبراهيم عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ في بعض أيامه التي لقي فيها العدو ، انتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال : « يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ ، وَأَسْأَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَأَصْبِرُوا ، وَأَعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ » (٢) .

(١) أي : تعطون ( الحق الذي عليكم ) من الانقياد لهم وعدم الخروج عليهم . قلت : وهو مقيد بما إذا لم يظهروا كفراً بواحاً . كما في حديث عبادة الصحيح . - ن - (٢) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في « فتح الباري » (٦/٢٤) : قال القرطبي : « وهو من الكلام النفس الجامع الموجز ، المشتمل على ضروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ ، فإنه أفاد الحض على الجهاد ، والإخبار بالثواب عليه ، والحض على مقاربة العدو ، واستعمال السيوف ، والاجتماع حين الزحف حتى تصير السيوف تظل المتقاتلين » . وقال ابن الجوزي : المراد أن الجنة تحصل بالجهاد . و ( الظلال ) : جمع ظل ، وإذا تداني الخصمان صار كل منهما تحت ظل سيف صاحبه لحرصه على رفعه عليه ، ولا يكون ذلك إلا عند التحام القتال .