Riyad al-SalihinAn-Nawawi

« Les ṭawâghî sont le pluriel de ṭâghiya ; il s’agit des idoles. C’est ainsi que, dans le hadith, on trouve : « Voici la ṭâghiya de la tribu de Daws », c’est-à-dire leur idole et l’objet de leur adoration. Dans une version rapportée en dehors du Ṣaḥîḥ de Muslim, on lit : « bi-l-ṭawâghît », pluriel de ṭâghût, terme employé tant pour le démon que pour l’idole.

1718 – Burayda — qu’Allah l’agrée — rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quiconque jure par l’amâna(1) ne fait pas partie des nôtres. » ⦗hadith authentique, rapporté par Abû Dâwûd avec une chaîne sûre⦘.

1719 – Du même, — qu’Allah l’agrée — : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si quelqu’un, en prêtant serment, déclare : “Je me désolidarise de l’islam”, alors, s’il ment, il deviendra tel qu’il l’a affirmé ; et s’il dit vrai, il ne reviendra jamais sain et sauf à l’islam. » ⦗rapporté par Abû Dâwûd⦘.

1720 – Ibn ʿUmar — qu’Allah les agrée tous deux — relate avoir entendu un homme dire : « Non, par la Kaʿba ! » Ibn ʿUmar lui dit alors : « Ne jure pas par autre qu’Allah, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Celui qui jure par autre qu’Allah a certes commis un acte de mécréance ou d’associationnisme.” » ⦗rapporté par al-Tirmidhî, qui le qualifie de hadith bon⦘.

Certains savants ont expliqué l’expression « a commis un acte de mécréance ou d’associationnisme » comme une formule visant à durcir le ton, tout comme il est rapporté(2) que le Prophète ﷺ a dit : « L’ostentation est un shirk. »

315 – Chapitre : La gravité du serment mensonger délibéré

1721 – Ibn Masʿûd — qu’Allah l’agrée — rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque, à tort, prête serment au sujet des biens d’un musulman rencontrera Allah tandis qu’Il sera courroucé contre lui. » Il ajouta ensuite : puis il nous récita

(1) Al-Khattabi explique que le serment n’est valable que s’il est prêté par Allah ou par l’un de Ses attributs ; le dépôt confié (al-amanah) n’en fait pas partie. Celui-ci n’est qu’un ordre divin, une obligation imposée ; on a donc interdit de jurer par lui afin d’écarter toute confusion qui l’assimilerait aux Noms et aux Attributs d’Allah. (2) C’est-à-dire : ce qui le confirme. Je précise que, par la formule « il a été rapporté », l’auteur – qu’Allah lui fasse miséricorde – indique que le ḥadith visé possède une chaîne de transmission faible, ce qui est exact ; je l’ai recensé et exposé son défaut dans mon ouvrage « Les ḥadiths faibles et fabriqués et leurs effets néfastes sur la communauté », no 1850.
« الطَّوَاغِي » : جَمْعُ طَاغِيَةٍ ، وَهِيَ الْأَصْنَامُ . وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : « هَذِهِ طَاغِيَةُ دَوْسٍ » أَيْ : صَنَمُهُمْ وَمَعْبُودُهُمْ . وَرُوِيَ فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ : « بِالطَّوَاغِيتِ » جَمْعُ طَاغُوتٍ ، وَهُوَ الشَّيْطَانُ وَالصَّنَمُ . ١٧١٨ - وعن بُرَيْدَةَ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، قَالَ : « مَنْ حَلَفَ بِالْأَمَانَةِ فَلَيْسَ مِنَّا » (١) حديث صحيح ، رواه أبو داود بإسناد صحيح . ١٧١٩ - وعنه ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : « مَنْ حَلَفَ فَقَالَ : إِنِّي بَرِيءٌ مِنَ الْإِسْلَامِ ، فَإِنْ كَانَ كَاذِبًا ، فَهُوَ كَمَا قَالَ ، وَإِنْ كَانَ صَادِقًا ، فَلَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْإِسْلَامِ سَالِمًا » رواه أبو داود . ١٧٢٠ - وعن ابن عمر رضي الله عنهما ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ : لَا وَالْكَعْبَةِ ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : لَا تَحْلِفْ بِغَيْرِ اللَّهِ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، يَقُولُ : « مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ ، فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ » رواه الترمذي وقال : حديث حسن . وَفَسَّرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ قَوْلَهُ : « كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ » عَلَى التَّغْلِيظِ ، كَمَا رُوِيَ (٢) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ : « الرِّيَاءُ شِرْكٌ » ٣١٥ - باب تغليظ اليمين الكاذبة عمداً ١٧٢١ - عن ابن مسعود رضي الله عنه ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ : « مَنْ حَلَفَ عَلَى مَالِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ حَقِّهِ ، لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ » قَالَ : ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْنَا
(١) قال الخطابي : سببه أن اليمين لا تنعقد إلا بالله تعالى أو بصفاته ، وليست منها الأمانة . إنما هي أمر من أمره وفرض من فروضه ، فنهوا عنه لما يوهمه الحلف بها من مساواتها لأسماء الله تعالى وصفاته . (٢) أي : ما يصدقه . « قلت : أشار المصنف - رحمه الله - بقوله : « رُوِيَ » إلى أن الحديث المذكور ضعيف الإسناد ، وهو كما قال ، وقد خرجته وبينت علته في « الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة » (١٨٥٠) - ن - .

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