Riyad al-SalihinAn-Nawawi

304 – Chapitre : interdiction du tatayyur (les présages superstitieux)

Les mêmes hadiths que dans le chapitre précédent y figurent.

1683 – Selon Anas — qu’Allah l’agrée —, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il n’existe ni contagion ni présage (ṭiyara) ; ce qui me plaît, en revanche, c’est le faʾl. » On demanda : « Qu’est-ce que le faʾl ? » Il répondit : « Une bonne parole. » ⦗rapporté par al-Bukhârî et Muslim⦘.

1684 – Selon Ibn ʿUmar — qu’Allah agrée le père et le fils —, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il n’existe ni contagion ni présage. S’il devait toutefois y avoir un mauvais augure dans quelque chose, ce serait dans la demeure, la femme ou le cheval. » ⦗rapporté par al-Bukhârî et Muslim⦘.

1685 – Selon Burayda — qu’Allah l’agrée —, le Prophète ﷺ ne se laissait jamais aller au tatayyur. ⦗rapporté par Abû Dâwûd, avec une chaîne de transmission authentique⦘.

1686 – Selon ʿUrwa ibn ʿÂmir — qu’Allah l’agrée —, on évoqua la ṭiyara auprès du Messager d’Allah ﷺ. Il déclara : « Le meilleur d’entre eux est le faʾl, et il ne doit pas détourner le musulman. Lorsque l’un de vous voit quelque chose qui lui déplaît, qu’il dise : “Ô Allah, nul n’apporte les bienfaits en dehors de Toi, nul n’écarte les méfaits en dehors de Toi ; il n’est de puissance ni de force qu’en Toi.” » Ḥadith authentique, rapporté par Abû Dâwûd avec une chaîne de transmission sûre.

(1) Le terme provient de *tatayyur* : le fait de tirer un présage funeste d’un objet ou d’un événement. Ibn al-Athir explique qu’à l’origine on s’adonnait au *tatayyur* en observant le vol des oiseaux — « as-sawanih » (ceux qui passent à droite) et « al-bawarih » (ceux qui passent à gauche) —, des gazelles et autres bêtes. Cette pratique détournait les gens de leurs projets ; la loi révélée l’a donc abolie et prohibée. (2) Le mauvais augure lié à la maison se manifeste par l’étroitesse de sa cour, la rareté de ses commodités et la perversité de ses voisins ; celui de la femme par sa stérilité et son mauvais caractère ; celui de la monture par son refus de se laisser monter. (3) Autrement dit, la *tiyara* (superstition) ne doit pas faire renoncer le musulman à ce qu’il avait résolu d’accomplir. La « correction » (taṣḥîḥ) attribuée à ce ḥadith est toutefois contestable : la qualité de Compagnon de ʿUrwa b. ʿĀmir est discutée, et la chaîne comporte une *ʿanʿana* (citation « ʿan… » répétée) d’un narrateur pratiquant le *tadlis* (dissimulation). Voir : Al-Kalim at-Tayyib, note 193.
٣٠٤ - باب النهي عن التَّطَيُّرِ فيه الأحاديث السابقة في الباب قبله . ١٦٨٣ - وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : « لا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ (٢) ، وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ » قالوا : وَمَا الْفَأْلُ ، قال : « كَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ » . متفق عليه . ١٦٨٤ - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ﷺ : « لا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ . وَإِنْ كَانَ الشُّؤْمُ فِي شَيْءٍ فَفِي الدَّارِ ، وَالْمَرْأَةِ ، وَالْفَرَسِ » (١) . متفق عليه . ١٦٨٥ - وعن بُرَيْدَةَ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ ﷺ كان لا يَتَطَيَّرُ . رواه أبو داود بإسناد صحيح . ١٦٨٦ - وعن عروة بن عامر رضي الله عنه قال : ذُكِرَتِ الطِّيَرَةُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ : « أَحْسَنُهَا الْفَأْلُ . وَلَا تَرُدُّ مُسْلِمًا (٢) فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ ، فَلْيَقُلْ : اللَّهُمَّ لَا يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا أَنْتَ ، وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ إِلَّا أَنْتَ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ » حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح (٣) .
(١) من التطير وهو : التشاؤم بالشيء ، قال ابن الأثير : وأصله فيما يقال : التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرها ، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فأبطله الشرع ونهى عنه . (٢) شؤم الدار : ضيق ساحتها وقلة مرافقها وخبث جيرانها ، وشؤم المرأة : عقر رحمها وسوء خلقها ، وشؤم الدابة : منعها ظهرها . (٣) أي : لا ترد الطيرة مسلماً عما عزم عليه . وفي التصحيح المذكور نظر بين ، لأن عروة بن عامر مختلف في صحبته ، ثم إن فيه عنعنة مدلس ، فانظر : « الكلم الطيب » رقم التعليق (١٩٣) - ن - .

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