Riyad al-Salihin - An-Nawawi - (1/561)

Riyad al-SalihinAn-Nawawi

1626 – D’après Jundub ibn ʿAbd Allâh ibn Sufyân – qu’Allah l’agrée –, le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque agit pour se faire remarquer (sammʿa), Allah le mettra en évidence ; et quiconque fait le faux-semblant (yurâʾî), Allah dévoilera (sa réalité). » ⦗rapporté par al-Bukhârî et Muslim⦘.

1627 – Muslim le rapporte également d’après Ibn ʿAbbâs – qu’Allah l’agrée, lui et son père.

« Sammʿa » – avec redoublement de la mîm – signifie : exhiber son action aux gens, par ostentation. « Allah le mettra en évidence » : Il l’exposera au Jour de la Résurrection. De même, « man yurâʾî » : celui qui montre aux gens une œuvre pieuse pour gagner leur considération ; « yurâʾî llâhu bih » : Allah mettra au grand jour son for intérieur devant l’ensemble des créatures.

1628 – Abû Hurayra – qu’Allah l’agrée – rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quiconque acquiert un savoir qui, en principe, doit être recherché (1) pour la Face d’Allah – Puissant et Majestueux –, mais ne l’apprend que pour obtenir quelque avantage (2) de ce bas-monde, ne sentira pas le parfum du Paradis au Jour de la Résurrection. » Autrement dit : il n’en percevra pas la fragrance. Rapporté par Abû Dâwûd avec une chaîne authentique ; les hadiths relatifs à ce chapitre sont nombreux et connus.

289 – Chapitre : Ce qu’on pourrait prendre pour de l’ostentation alors que ce n’en est pas

1629 – Abû Dharr – qu’Allah l’agrée – rapporte : On dit au Messager d’Allah ﷺ : « Que penses-tu (3) d’un homme qui accomplit une bonne action et que les gens en font l’éloge ? » Il répondit : « C’est la bonne nouvelle anticipée du croyant. » ⦗rapporté par Muslim⦘.

cette attribution par certains « aux gens » est une méprise due à une transmission approximative ; en réalité, le ḥadith appartient au Musnad du petit-fils d’Ibn ʿUmar, Muḥammad b. Zayd b. ʿAbd Allāh b. ʿUmar. C’est lui qui l’a rapporté en disant : « Des gens dirent à Ibn ʿUmar… ». Telle est la version figurant chez al-Bukhârî (Fath al-Bârî, 13/149), et c’est bien ainsi que l’auteur l’a citée plus haut, nº 1549. Attribuer le ḥadith, avec le libellé retenu ici, à al-Bukhârî appelle toutefois deux remarques : 1. La mention « à l’époque du Messager d’Allah » ne se trouve pas chez al-Bukhârî ; on ne la lit que dans le Musnad d’al-Tiyâlisî. 2. Chez al-Bukhârî, le terme est « sulṭânan » (singulier) et non « salaṭîna » (pluriel) ; cette dernière lecture est également propre à al-Tiyâlisî, comme l’a signalé Ibn Ḥajar dans Fath al-Bârî – à consulter si besoin. — N. (1) Autrement dit, il recherche par là la Face d’Allah. (2) Al-ʿarḍ désigne les biens périssables de ce monde. (3) C’est-à-dire : « Informe-moi ».

١٦٢٦ - وعن جندب بن عبد الله بن سفيان رضي الله عنه قال : قال النبي ﷺ : « مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ » متفق عليه . ١٦٢٧ - ورواه مسلم أيضاً من رواية ابن عباس رضي الله عنهما . « سَمَّعَ » بتشديد الميم ، ومعناه : أظهر عمله للناس رياءً . « سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ » أي : فَضَحَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . ومعنى : « مَنْ رَآى » أي : مَنْ أَظْهَرَ لِلنَّاسِ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لِيَعْظُمَ عِنْدَهُمْ . « رَآى اللَّهُ بِهِ » أي : أَظْهَرَ سَرِيرَتَهُ عَلَى رُؤُوسِ الْخَلَائِقِ . ١٦٢٨ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : « مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغِي (١) بِهِ وَجْهَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا (٢) مِنَ الدُّنْيَا ، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » . يعني : ريحها ، رواه أبو داود بإسناد صحيح والأحاديث في الباب كثيرة مشهورة . ٢٨٩ - باب ما يتوهم أنه رياء وليس هو رياء ١٦٢٩ - وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ : أَرَأَيْتَ (٣) الرَّجُلَ الَّذِي يَعْمَلُ الْعَمَلَ مِنَ الْخَيْرِ ، وَيَحْمَدُهُ النَّاسُ عَلَيْهِ ؟ قال : « تِلْكَ عَاجِلُ بُشْرَى الْمُؤْمِنِ » رواه مسلم .

= الناس له ، وهو خطأ جاء من الرواية بالمعنى ، والصواب أنه من مسند حفيد ابن عمر ، وهو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ، فهو الذي حدث به ، وقال : قال أناس لابن عمر ... هكذا الحديث عند البخاري (١٣/١٤٩ - فتح) ، وهكذا على الصواب ذكره المصنف رحمه الله فيما تقدم برقم (١٥٤٩) . ثم إن في عزو الحديث باللفظ المذكور إلى البخاري نظراً من وجهين : الأول : أنه ليس عنده : « على عهد رسول الله ﷺ » ، وإنما هو عند الطيالسي . والآخر : أنه عنده بلفظ : « سلطانا » بدل « سلاطينا » ، وإنما ذاك لفظ الطيالسي أيضاً كما ذكر الحافظ في ( الفتح ) فراجعه إن شئت - ن - . (١) أي : يقصد به وجه الله تعالى . (٢) العرض : متاع الدنيا وحطامها . (٣) أي : أخبرني .