Riyad al-SalihinAn-Nawawi

Puis il ordonna qu’on marque son âne au fer rouge sur ses deux jâʿiratayn ; il fut ainsi le premier à pratiquer le marquage sur cette partie. ⦗rapporté par Muslim⦘

« Les jâʿiratayn » : la zone des hanches, autour de l’anus.

1615 – De lui encore, on rapporte que le Prophète ﷺ aperçut un âne qui avait été marqué au fer sur le visage et déclara : « Qu’Allah maudisse celui qui l’a marqué ! » ⦗rapporté par Muslim⦘

Dans une autre version, également rapportée par Muslim : « Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de frapper au visage et de marquer au fer sur le visage. »

283 – Chapitre : Interdiction de châtier par le feu tout être vivant, fût-ce une fourmi ou autre.

1616 – Abû Hurayra – qu’Allah l’agrée – relate : Le Messager d’Allah ﷺ nous envoya en expédition et dit : « Si vous trouvez Untel et Untel » – deux hommes de Quraych qu’il nomma – « brûlez-les au feu. » Puis, au moment de notre départ, le Messager d’Allah ﷺ revint sur ses paroles : « Je vous avais ordonné de brûler Untel et Untel, mais nul ne doit châtier par le feu sinon Allah ; si donc vous les trouvez, tuez-les. » ⦗rapporté par al-Bukhârî⦘

1617 – Ibn Masʿûd – qu’Allah l’agrée – rapporte : Nous étions en voyage avec le Messager d’Allah ﷺ. Il s’éloigna pour ses besoins. Nous vîmes alors une humra avec deux oisillons ; nous prîmes les petits. L’oiseau-mère se mit à tournoyer (1). Le Prophète ﷺ arriva et dit : « Qui a peiné cette humra en lui prenant ses petits ? Rendez-lui ses petits. » Il aperçut ensuite une fourmilière que nous avions brûlée et demanda : « Qui a fait cela ? » – « Nous », répondîmes-nous. – Il dit : « Il ne convient à personne de châtier par le feu, hormis le Seigneur du Feu. » ⦗rapporté par Abû Dâwûd avec une chaîne authentique⦘

(1) Autrement dit, elle tournoyait en battant des ailes.

(1) Le texte original comporte le terme taʿrîsh : il désigne le fait que l’oiseau s’élève puis déploie ses ailes pour faire de l’ombre à ce qui se trouve en dessous, comme l’explique al-Nihâya. Dans la version d’Abû Dâwûd on lit tafrush, d’un sens équivalent, tandis qu’al-Adab al-Mufrad donne tarif. L’expression « man fajaʿa » signifie : « celui qui a lésé cette femelle en lui enlevant son petit ».‎
وَأَمَرَ بِحِمَارِهِ فَكُوِيَ فِي جَاعِرَتَيْهِ ، فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ كَوَى الْجَاعِرَتَيْنِ ، رواه مسلم . « الْجَاعِرَتَانِ » : نَاحِيَةُ الْوَرِكَيْنِ حَوْلَ الدُّبُرِ . ١٦١٥ - وعنه ، أن النبي ﷺ : مَرَّ عَلَيْهِ حِمَارٌ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ : « لَعَنَ اللَّهُ الَّذِي وَسَمَّهُ » رواه مسلم . وفي رواية لمسلم أيضاً : نهى رسول الله ﷺ عَنِ الضَّرْبِ فِي الْوَجْهِ ، وَعَنِ الْوَسْمِ فِي الْوَجْهِ . ٢٨٣ - باب تحريم التعذيب بالنار في كل حيوان حتى النملة ونحوها ١٦١٦ - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بعثنا رسول الله ﷺ في بعثٍ فقال : « إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا » لِرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ سَمَّاهُمَا « فَأَحْرِقُوهُمَا بِالنَّارِ » ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، حِينَ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ : « إِنِّي كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَنْ تَحْرِقُوا فُلَانًا وَفُلَانًا ، وَإِنَّ النَّارَ لَا يُعَذَّبُ بِهَا إِلَّا اللَّهُ ، فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا » رواه البخاري . ١٦١٧ - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ ، فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ ، فَرَأَيْنَا حُمْرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ ، فَأَخَذْنَا فَرْخَيْهَا ، فَجَاءَتِ الْحُمْرَةُ فَجَعَلَتْ تَعْرِشُ (١) فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ : « مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِهَا ؟ ، رُدُّوا وَلَدَهَا إِلَيْهَا » . وَرَأَى قَرْيَةَ نَمْلٍ قَدْ حَرَّقْنَاهَا ، فَقَالَ : « مَنْ حَرَّقَ هَذِهِ ؟ » قُلْنَا نَحْنُ . قَالَ : « إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَذَّبَ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ » رواه أبو داود بإسناد صحيح .
(١) كذا الأصل من التعريش : وهو أن ترتفع وتظلل بجناحيها على من تحتها كما في « النهاية » والذي في « أبي داود » ( تفرش ) وهو نحو الأول في المعنى ، ولفظ : « الأدب المفرد » (ترف) . وقوله : (من فجع) أي : رزأ هذه بأخذ ولدها .

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