Riyad al-Salihin - An-Nawawi - (1/522)

Riyad al-SalihinAn-Nawawi

l’être humain se lève le matin, tous ses membres s’humilient devant la langue et disent : « Crains Allah à notre sujet, car nous dépendons de toi ; si tu restes droite, nous restons droits, et si tu te détournes, nous nous détournons. » Rapporté par at-Tirmidhî.

(1) Signification de « tous ses membres s’humilient devant la langue » : ils se soumettent et s’abaissent à elle.

1530 – Selon Muʿâdh (qu’Allah l’agrée), je dis : « Ô Messager d’Allah, indique-moi une action qui me fera entrer au Paradis et m’éloignera du Feu. » Il répondit : « Tu as interrogé au sujet d’une chose considérable, mais elle est facile pour celui à qui Allah, le Très-Haut, l’accorde : tu adores Allah sans rien Lui associer, tu accomplis la prière, tu verses la zakât, tu jeûnes le mois de Ramadan et tu effectues le pèlerinage à la Maison. » Puis il dit : « Ne veux-tu pas que je t’oriente vers les portes du bien ? Le jeûne est un bouclier ; l’aumône éteint la faute comme l’eau éteint le feu ; et la prière de l’homme au cœur de la nuit[2]. » Il récita ensuite : « Ils s’arrachent à leurs lits… » jusqu’à « …ils œuvrent. » [Sourate an-Nûr, verset 16]. Puis il ajouta : « Veux-tu que je t’informe de la tête de l’affaire, de son pilier et de son faîte[3] ? » Je répondis : « Oui, ô Messager d’Allah. » Il dit : « La tête de l’affaire est l’islam, son pilier est la prière, et son faîte est le jihâd. » Puis il poursuivit : « Ne veux-tu pas que je t’indique ce qui commande tout cela ? » Je répondis : « Oui, ô Messager d’Allah. » Il saisit alors sa langue et dit : « Retiens-la. » Je demandai : « Ô Messager d’Allah, serons-nous vraiment tenus pour responsables de nos paroles ? » Il répondit : « Que ta mère te perde[4] ! Qu’est-ce donc qui précipite les gens en Enfer, sur leurs visages, sinon les récoltes de leurs langues ? » Rapporté par at-Tirmidhî, qui l’a déclaré « bon et authentique » ; il a déjà été expliqué dans un chapitre précédent.

1531 – D’après Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Savez-vous ce qu’est la médisance ? » Ils répondirent : « Allah et Son Messager savent mieux. » Il dit : « C’est que tu mentionnes ton frère par ce qu’il déteste. » On demanda :

(2) C’est-à-dire : au milieu (ou dans le dernier tiers) de la nuit.
(3) « Le faîte de sa bosse » : image pour désigner le sommet, la partie la plus élevée.
(4) Expression arabe équivalant à « Puisse ta mère pleurer ta perte » ; formule d’exclamation sans visée littérale.

(1) Autre interprétation : il s’agit d’une métaphore où l’on traite les organes – et surtout la langue – comme un ingrat envers les bienfaits. (2) C’est-à-dire : son milieu ; et tatadjâfî signifie « se soulever ». (3) Autrement dit : sa partie supérieure. (4) C’est-à-dire : « je t’ai perdu ». J’ajoute : ce ḥadith n’a pas encore été cité ; Allah sait mieux s’il a été omis ou s’il s’agit d’une confusion.

أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ ، فَإِنَّ الْأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ ، تَقُولُ : اتَّقِ اللَّهَ فِينَا ، فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ ؛ فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا ، وَإِنْ أَعْوَجَجْتَ أَعْوَجَجْنَا » رواه الترمذي . معنى : « تُكَفِّرُ اللِّسَانَ » : أَيْ تَذِلُّ وَتَخْضَعُ لَهُ (١) . ١٥٣٠ - وعن مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِي مِنَ النَّارِ ؟ قَالَ : « لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمٍ ، وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ : تَعْبُدُ اللَّهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ » ثُمَّ قَالَ : « أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ ؟ الصَّوْمُ جُنَّةٌ ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ ، وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ (٢) اللَّيْلِ » ثُمَّ تَلَا « تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ » حَتَّى بَلَغَ « يَعْمَلُونَ » [ سورة النور الآية : ١٦ ] ثُمَّ قَالَ : « أَلَا أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الْأَمْرِ ، وَعَمُودِهِ ؛ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ » (٣) قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : « رَأْسُ الْأَمْرِ الْإِسْلَامُ ، وَعَمُودُهُ الصَّلَاةُ ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ » ثُمَّ قَالَ : « أَلَا أُخْبِرُكَ بِمِلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ ! » قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ وَقَالَ : « كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا » قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ ؟ فَقَالَ : « ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ (٤) وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ ؟ » رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح ، وقد سبق شرحه في باب قبل هذا . ١٥٣١ - وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، قَالَ : « أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ ؟ » قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : « ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ » قِيلَ :

(١) أو هو كناية عن تنزيل الأعضاء اللسان منزلة الكافر بالنعم . (٢) يعني : وسطه . و(تتجافي) : ترتفع . (٣) أي : أعلاه . (٤) أي : فقدتك . قلت : والحديث لم يرد له ذكر من قبل فالله أعلم هل سقط أو وهم ؟ .